（蕅益大師二十五歲開悟，他自己都承認了）。開悟以後你老人家是怎麼想的？開悟以後，你知道一念心性本來清淨本來具足，你怎麼想？蕅益大師講四個字，叫做“熾然修福”。你想不到吧？他不是說你既然本來具足就等著，他不是。一個開悟的人，那叫一個主動積極。他知道本自具足，但是要假借因緣來開顯。所以天台宗叫做什麼？叫做“性具緣成”。一念心性本來具足，但是要靠因緣來成就。
有些人說，那我開悟了以後，我怎麼就不想熾然修福呢？有些人開悟以後說，我什麼都不想做呀！那表示你沒真開悟，你可能有點偏空了。就是說，你那個開悟，不是諸法實相的開悟。這個地方就是判斷。一個人迴歸到一念清淨心的時候，你知道你有自家珍寶的時候，你會主動積極地、想盡一切的因緣把它開顯出來。這個是真的開悟。所以，佛陀成就了甚深微妙法、成就一念心性以後，他是以什麼樣的力量來開顯本具的功德？你看甚深微妙法是“難見難可了”，一念心性是覓之了不可得；但是他又能夠用無量劫的時間來稱性起修，上求佛道、下化眾生，來把這個功德開顯出來。這個是真正的開悟。
辛二、頌絕言嘆二智
壬一、頌釋止嘆意
如是大果報 種種性相義
我及十方佛 乃能知是事
“如是大果報”，這是佛陀的廣大的果跟報，這就是如是果、如是報。果就是菩提，報就是大般涅盤。它是怎麼來呢？是由如是相、如是性的因緣造作所顯現出來，我跟十方諸佛才能夠真正地親自證得。
這段經文，其實某種程度比較偏重在佛陀的假觀，因緣的修證。就是說，佛陀明白一念心性以後，你看他所經歷的因緣有兩大段：他親近無量諸佛；第二個，接近廣大的眾生。所以他才累積了這種假觀的力量。
這個假觀其實很難的。我們舉一個例子。你看，過去我們講過一個淨土宗的往生的事：劉程之居士，他跟慧遠大師是同一個時段，他修蓮花觀，他就依照《觀經》裡面所說，觀極樂世界、七寶池。那個七寶池是流動的，它中間有一個如意珠，然後流出水，那裡面蓮花在那邊流動。他就一方面唸佛，一方面觀想。結果有一天，突然間在佛堂裡面出現真正的八功德水、蓮花，他還可以把這個水舀起來吃。當然，他的淨業成就了。
現在，我們問題來了：劉程之他怎麼知道要怎麼觀想？就是你怎麼知道你不是胡思亂想？這個相狀是誰給你的？只有佛陀知道。“如是大果報，種種性相義。我及十方佛，乃能知是事。”所以，這個相狀是不能隨便修的。就是說，你怎麼知道佈施就能夠成就富貴？你怎麼知道，佈施的相狀在你心中不斷地運轉運轉，你來生就有福報呢？你怎麼知道呢？佛陀說的！你怎麼知道，持戒的相狀在心中不斷地熏習，你來生就能夠成就尊貴身呢？你怎麼知道，這句佛號，一句彌陀唸誦聽，你就能夠跟阿彌陀佛感應道交呢？佛陀說的！
為什麼佛陀這麼聰明？因為佛陀他可不是隻有安住一念心性。我們來看看佛陀是怎麼來的。我們可以看看第四十六面，看後半段。它說，佛陀怎麼能夠實現這個圓滿的諸法實相？因為佛陀不但安住，發明心性以後，他老人家的不可思議有兩件事情：“親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法。”把佛陀的法門全部學會了。更不可思議的是下面那句話，他能夠以大悲心來到眾生法界，勇猛精進，廣度眾生，積集他的經驗，“名稱普聞”，所以“成就甚深未曾有法”。那可不像阿羅漢只是一條路，苦集滅道一條路走到黑就算了。佛陀是瞭解一念心性本自清淨、本自具足，上求佛道、下化眾生，所以他才有資格廣設方便。這個意思也是讚歎佛陀的權智不可思議。
所以，我們現在慢慢看就知道，從佛陀描述他老人家自己的成長過程，他所成就的，我們大概也看得出來，佛法修學是這麼回事！簡單地說，理觀的時候是超越因緣，要離相清淨，本來具足。什麼叫具足？就不是因緣所生法。就是我們在內觀的時候是超越因緣，但是在事修的時候要假借因緣。所以，這個因緣所生法，你執著不得，但是你也放棄不得。你放棄了，你就失去了相狀的熏習，你就失去了開顯的這種過程。
這樣的一個事情，佛陀沒有出世，沒有一個人知道。你知道什麼叫做超越因緣又面對因緣，你知道這麼妙的道理嗎？你會知道嗎？沒有人會知道。我們一般人沒有看《法華經》之前，就是佛陀您老人家叫我做什麼我就做什麼！你說我業障重，我就拜懺；你說我沒有福報，我就修福。誰知道佛陀是假借這樣的法門來開顯自性的功