河了。但是你看兔子跟馬都沒有踩在地上，只有大象整個腳踩在實際理地。就是說，雖然我們平常散亂心的時候也可以觀想極樂世界依正莊嚴，但是你把心歸零、離相以後，你這個時候的相狀的熏習就像大象的腳直接踩在地上，叫做整個栽培在你的一念的清淨心中。那是很深的。就是說，諸位！我們現在栽培往生的力量，必須要不可破壞。因為臨命終的問題很複雜，你那個地基要直接打在實際理地，不能打在那種流動性的生滅因緣。
整個諸法實相的操作就是，離相清淨，然後借相修心。當然，你離相清淨的時候一定要注意，不能破壞你心性的妙用，因為你還得要借回來。為什麼佛陀可以成佛？因為他掌握了諸法實相的修行，他知道怎麼樣地“相是如、性是如……”他先回到一念的清淨心，離相清淨；然後再產生相狀的活動，再“如是相、如是性、如是體……如是因、緣、果、報”；最後把這兩個平衡。
實法妙，安住一念心性；權法妙，因緣的操作。這兩個合起來叫做諸法實相。
這樣子講，我們從這個諸法實相來看阿羅漢。阿羅漢其實沒有錯，至少他也是有借相。他借苦集滅道的相，他只是缺乏了一個安住一念心性。你把這個妙法補上就好了。意思就是說：諸位聲聞人，你不用緊張，你們並沒有走錯路，這個只是五百由旬跟三百由旬的差別而已，你只要補上一個妙法就好。就好像說，我們今天從高雄要到臺北，你到了臺中。你沒有走錯路啊！你只是不圓滿，可沒有人說你走錯路。你只要把後面那段補上去就好了。
意思就是說，其實，如是相、性、體、力、作……因緣果報的相狀，重點在最後那一段，“如是本末究竟等”。你只要把前面的所有相的因緣果報拉到一念心性，來啟發你自性的功德，你只要告訴自己：莫向外求！極樂世界是你自性，你不用管阿彌陀佛什麼時候來，你也不用管極樂世界離你有多遠，這都不是重點。重點是你安住了沒有，重點是你是不是有欣求、是不是發願、是不是有佛號！
就是說，往生是你自己的事。其實阿彌陀佛有沒有來，他只是一個助緣。阿彌陀佛他發的願，肯定來的。就是說，臨命終人，你只要把你的事情做好了，佛陀就會準備好。“眾生心垢淨，菩薩影現中。”你臨終的時候，一天到晚注意佛陀來了沒有，你反而沒有安住一念心性，自亂陣腳，那這個因緣的操作就整個亂套了。
這個地方就是說，諸法實相完全是稱性起修、全修在性，這個就是諸法實相。而你今天照這個方法修下去，你的因緣是直接栽在一念心性，不是栽在唸心識。一念心識是生滅心。你是種在不生滅心，那就不可破壞了。不可破壞，這個善根就強了。
庚二、重頌分二
前面是一個長行，佛陀等於簡略地說出佛陀的智慧，然後他是怎麼成就的？因為他修了一心三觀。最後用重頌來加以說明。重頌當中分兩段。
辛一、頌寄言嘆二智
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
世雄不可量 諸天及世人
一切眾生類 無能知佛者
佛力無所畏 解脫諸三昧
及佛諸餘法 無能測量者
本從無數佛 具足行諸道
甚深微妙法 難見難可了
於無量億劫 行此諸道已
道場得成果 我已悉知見
我們看“頌寄言嘆二智”。蕅益大師的意思：寄言，是偏重在方便的因緣的修證；離言，偏重在真實的一心的安住。把前面的“寄言嘆二智”進行重頌：“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言。”他說，世尊所成就的甚深廣大的智慧，是不可思議的，一切的諸天世人乃至於一切九界眾生，是不能真正理解的。
這個地方讚歎佛陀的真實智慧，就是安住一念心性。為什麼他可以成佛？因為他所有的事情，都是站在離相的清淨心，所以他能夠成就佛陀的十力四無所畏，乃至於種種的解脫三昧，乃至於種種的諸餘法，包括三身四智，種種無量陀羅尼門。他都能夠在一念的心性當中，透過十法界十如是的操作，而成就這種因緣的果報。這是讚歎佛陀的權實二智。
權實二智是怎麼來的呢？“本從無數佛。”在因地的時候佛陀親近十方諸佛，先明白了這個權實二法的道理，這種甚深微妙的道理，然後經過無量劫的上求佛道、下化眾生的歷練，最後在菩提道上成果，最後圓滿具足。就是因為安住清淨心，因為發起菩提願，然後借相修心，所以才成佛。
有人問蕅益大師說：大師！你老人家開悟了