把相狀現出來，然後脫離相狀。這個相狀從空性而來，你就觀想它回到虛空而去。這是財富的相狀。
當然，你也可以說，我對某一個眷屬特別執著。你把眷屬的相狀現出來，也是見相，“因緣和合，虛妄有生。”然後“因緣別離，虛妄名滅”，因為本來是清淨的，本來就是沒有的，是因緣和合的，所以它的當體即空，又離相。
如果你年紀很大，還要多一個，你把你的色身也現出來。我的五蘊身心世界，不管是男眾相女眾相，也是“因緣和合，虛妄有生”的假相。最後脫離，離相。你能夠這樣子地，從心性把相狀現出來、脫離，現出來、脫離，你的心訓練出來，一天只要十五分鐘，不可思議！
就是說，我們必須為臨命終培養一種免疫的功能。我們不知道臨命終會發生什麼相狀，沒有人會知道，但是肯定會有事情。臨命終絕對不平靜，沒有一個人是平靜的，因為臨命終叫做算總賬。而臨終的正念有一個前提，你不能起貪戀顛倒。所以這個相狀一過來的時候，你的離相的功力就很重要，叫安住力。所以，你今天能不能往生，就看你心中面對相狀那種脫離的功能。這第一個，“相是如”，就是安住一念清淨心。
安住！我再講一次，諸位！安住是用智慧去觀照。我要提醒大家，如果唸佛人你現在對於相狀是用佛號來抗拒它：欸，我打妄想，我轉念唸佛。你是用事修，你是用“時時勤拂拭”。你平常可能還可以，因為平常精神體力旺盛，事情也沒那麼複雜。但是你不要把平時的正念比況成臨終的正念。平時的狀況是在你的操控當中，你可是在一種有冷氣的佛堂，沒有人干擾你，所以你用佛號壓住所有的妄想。你用這個方法，到臨終你就完蛋了，你就慘了。第一個，你的信心羸弱，你的第六意識心力羸弱了；而你的妄想又複雜了。敵人變強，你的能力變弱，如果你只是靠禪定的止的力量來面對妄想，你就行不通，這個坎就邁不過去。等到你那個時候知道，來不及了！但是諸位要知道，理觀它是不受影響。它不會因為身體虛弱，也不會因為你妄想多而受到影響，因為理觀的智慧不容易破壞。所以你最好檢查一下你是怎麼離相的。如果你現在的離相還是用取代式的，那你就危險了。我先提醒你，你可不要到臨終再後悔。
按照《法華經》的意思，就是正念真如。你憶念它本來清淨，所以人生無所得，而智慧的獲取是不可破壞的。所以，第一個，我們現在操作整個諸法實相，先回歸到一念心性，這是很關鍵。就是，所有的因緣修證，請你將心先歸零，先所有的相狀都離開，因為你不能帶有任何的執著。就是說，我們成佛要找到成佛的正因，我們必須要拉到跟佛陀同一個平臺，這樣子你的進步才會快。所以我們慢慢地先訓練自己，見相、離相，見相、離相。
第二個就是假觀了。如是相，如是性，就借相修心了。當然，從大乘佛法，它的借相可能借佛道的相、借眾生的相。但是從凡夫的角度，我們建議你不要借眾生的相，因為借眾生的相生起大悲，你可能會動感情。所以一般在初地之前的菩薩，都是以佛道，以上求佛道的相狀。
尤其是淨土宗，我們淨土宗借的相狀有兩個：
一個是依報的相狀。極樂世界的依報莊嚴，就是大地、寶樹、樓閣。大地，黃金為地，水晶等等；寶樹，樓閣還有蓮花、池水。當然，你說這樣太複雜，那你可以很簡單，你就觀想蓮花也可以。你觀想極樂世界，你第一個去的地方叫做蓮花受生。你蓮花觀成，照樣往生。說極樂世界有蓮花，放大光明。
第二個，正報。正報就是功德想。前面是莊嚴想，這是功德想。觀想在極樂世界你得到一個果報體的功德：一是遠離惡道。這個遠離惡道對你很重要，遠離痛苦。還有身心安樂、衣食自然、具足五通、壽命久遠。最後一個最重要，見佛聞法。諸位！你觀想極樂世界，借那個相狀的時候，不能把見佛聞法忘掉。如果那裡面老是離苦得樂，那跟諸天沒有差別。一定要在極樂世界的功德里面放一尊佛陀下去，還有諸大菩薩，不共於諸天。你這樣子的相狀不斷燻，就是，當我們的心離相清淨以後，把極樂世界的功德相狀放進來。然後呢？然後產生信解發願，告訴你自己，這是我自性本具的，我一定可以往生，而且我一定要往生！這個就是假觀。
不要小看這種相狀的熏習，因為你在熏習的時候，成就一個往生的因種。而你這個因種跟一般的不一樣，跟打妄想不一樣，因為你先離相以後再栽培下去的。就像天台宗說的“三獸過河”。它說，我們平常在修假觀的時候，你看兔子也過河了，馬也過河了，大象也過