辛四、劫號名稱
我們看辛四的“劫號名稱”。看經文。
其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。
這個地方是說明華光如來成佛的時間點，他的時間在大寶莊嚴劫。這個大寶莊嚴劫，我們做一個說明。我們這個世界一般就一個大劫，一個大劫就是一個成、住、壞、空，四個中劫。成住壞空中，只有在住劫（成住壞空的第二個）有人居住，其他都沒有人居住。這個住劫，它的名稱叫大寶莊嚴。比方我們現在是什麼劫？我們現在叫做賢劫。賢劫有千佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛。這個華光如來出生的時間點，在大寶莊嚴劫。
為什麼這個劫的名稱叫大寶莊嚴呢？因為在那個地方有很多很多的大菩薩出現，以菩薩為珍寶。就是那個時間點招感了很多的大菩薩出現。
辛五、菩薩眾數
那麼為什麼有這麼些大菩薩呢？它的情況怎麼樣呢？我們看辛五就容易清楚，“菩薩眾數”。看經文。
彼諸菩薩無量無邊，不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力，無能知者。若欲行時，寶華承足。此諸菩薩非初發意，皆久植德本。於無量百千萬億佛所，淨修梵行，恆為諸佛之所稱歎。常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固。如是菩薩，充滿其國。
我們解釋一下這個離垢世界的菩薩的相貌。古德用十種功德來解釋以下的菩薩的情況：
第一種功德，叫做“眾聖難量德”。就是數目很難很難去思量，太多了。說“彼諸菩薩無量無邊，不可思議”，不是一般的算數或譬喻所能夠去算清楚的，除非以佛陀的這種中道大圓鏡智的智慧，其他九界眾生是不能瞭解的。我們看得出來，舍利弗尊者因地的時候他花的時間長，用共願共行來招感眾生的時間也花得特別長，跟眾生結的緣特別廣，所以往生到離垢世界的眾生的數目很多。眾聖難量德。
看第二個，“若欲行時，寶華承足”。這個地方是說明“身心清淨德”。這個菩薩在因地的時候對於戒行，尤其是微細戒，特別的嚴格，所以他招感果地的時候，他成就以後，他一抬足，地上自然出現大寶蓮花來接他的雙足。這個是講到他的清淨的功德。
第三個，“此諸菩薩非初發意，皆久植德本”。這個講到他的智慧，叫做“妙因宿植德”。這些菩薩在因地的時候，對於大乘的中道實智的智慧堅固成就。一切功德的根本就是智慧，所以，你要沒有智慧，你那些福報就意義不大了。因為你沒有智慧，你那個福報就是有漏，就不能構成波羅蜜，不能到彼岸了。一個菩薩能夠叫做“久植德本”，那起碼是初地以上，大乘見道位以上。
第四個，“於無量百千萬億佛所，淨修梵行”。這個地方指的是“良緣殊勝德”。一個菩薩要進步，有個很重要的因素，就是你親近的佛陀要多，因為所有的十法界裡面佛陀是最殊勝的善知識，他有廣大的方便力。在經典上說，你只要見過佛陀，佛陀不會讓你空過的。他不會只是讓你空空地供養，他一定會對你做出有幫助的東西出來，不可能讓你空過。這些菩薩他有什麼殊勝的因緣呢？經常親近佛陀。當然我們娑婆世界的問題就是，我們很難見佛，我們只能見到佛像，相對就比較吃虧了。這些菩薩因地的時候，卻能夠“於無量百千億佛所，淨修梵行”。
第五個，“恆為諸佛之所稱歎”。這個叫做“名稱普聞德”。他的福德智慧具足，而且他也經常得到諸佛的稱歎。
第六個，“常修佛慧”。這個地方指的是“欣求智慧德”。這個菩薩對於中道的智慧，不管是實智，不管是權智，他對這個智慧特別的好樂，好樂智慧。
第七個，“具大神通”。這個是“慈悲化度德”。菩薩要度化眾生，有兩個方法：第一個，神通；第二個，說法。神通當然就是跟禪定有關係，他能夠深入正定，行眾三昧，他有這個神通才能夠觀機逗教。所以叫做“慈悲化度德”。
第八個，“善知一切諸法之門”。神通跟說法這兩個跟度化都是利他的，他有所謂的“善巧方便德”，對一切方便的五乘法門怎麼樣使令一個眾生安樂，怎麼樣使令眾生解脫，他完全是通達的。
第九個，“質直無偽”。就是內心純正，沒有虛偽之相。他這沒有虛偽之相不是不打妄語，沒那麼簡單。他那個沒有虛偽，就是他的心很少打妄想。他的心就是蕅益大師說的正念真如、純正無妄。純正無妄就是，他的心經常觀察一念心性即空即假即中，一切法是唯心所變現的，所以他內心是正直的。我們一般人打妄想，這時