這樣的君子越多越好，越多國家就越有希望。這樣的君子也叫“正人君子”： 心底端正，從不產生邪念惡念，時刻想到自己的使命，富有獻身精神，儀表舉止端正，從不會衣冠不振邋里邋遢，舉手投足表情動作都有規範，言必行，行必果，從不搞陰謀詭計。傳說中的“君子國”便是一個禮儀之邦，其中個個是正人君子大家都風度翩翩，禮讓謙和，從不爭吵。成語P也有一些說法，比如“君子一言”，是說君子講信用，說了話要算數，決不反悔。還有‘君子之交”，是說君子們的交往絕不俗氣地言利言油鹽柴米之類，而是以道義為交往的紐帶，所以其淡如水。
與“正人君子”相反的是“偽君子”。外表衣冠楚龍人使人樣，C裡卻懷著鬼胎，不講信用，陰一套陽一套，尤其是肚子裡裝著壞水，人格卑下，沒有德行，只要為了權、錢、名、欲什麼都可以做出來。所以，偽君子在實質上是小人，只是在外表上裝出正人君子的模樣。
做正人君子的重要條件之一，就是片刻都不能離開禮和樂。換句話說，禮和樂是正人君子安身立命的基礎。禮用以端正外表，樂用以端正內心。前者自不必說，而說樂可以正心，這得要有高度的自覺性。音樂可以陶冶情操．但這隻對知音者才有效，要知音，光靠音樂恐怕還不夠，還得要有其它的修養和陶冶。所以樂可以正心也不是個簡單的問題。
………………………………………………
夫樂者樂也（1）
——中正和諧是樂的準則
【原文】
夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發於聲音，形於動靜（2），人之道也（3）。聲音動靜，性術之變（4），盡於此類。故人不耐無樂（5），樂不耐無形，形而不為道，不耐無亂。先王恥其亂，故制“雅頌”之聲以道之。使其不足樂而不流，使其文足論而不息（6），使其曲、直、繁、瘠、廉、肉、節奏足以感動人之善心而已矣（7），不使
放心邪氣得接焉。是先王立樂之方也。
是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中（8），長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內（9），父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和（10），比物以飾節（11），節奏合以成文，所以合和父子君臣，附餘萬民也。是先王立樂之方也。
故聽其“雅頌”之聲，志意得廣焉；執其干鏚，習其俯、仰、詘、伸（12），容貌得莊焉；行其綴兆（13），要其節奏（14），行列得正焉，進退得齊焉（15）。故樂者，天地之齊，中和之紀（16），人情之所不能免也。
【註釋］
①本節選自《樂記·樂化》。（2）動靜：動作，這甲指舞蹈（3）道：指情理。（4）性術：內在的思想情感。（5）耐：同“能”。（6）息：泯滅（7）瘠：少，簡單。廉：細小。肉：洪亮。（8）族、長、鄉、裡：古代行政區劃單位。族為百家，長為二百五十家，鄉為一萬二千五百家，裡為二十五家。（9）閨門：家門。（10）審：確定。一：指五音的起點宮音。（11）物；這裡指樂器。（12）詘（qv）：同“屈”。（13）綴兆：舞蹈的行列和活動區域。（14）要（yao）：配合。（15）齊；協調統一。（16）中和：不偏不倚．和諧適度。
【譯文】
樂的意思是歡樂，是人的性情之中不可缺少的。歡樂必然要借聲音來表達，借動作來表現，這是人之常情。聲音和動作表現人們內心思想情感的變化，全部表現無遺。所以，人不能沒有歡樂，歡樂不能不表現出來，表現得不合規範，就不能不混亂。先前的君王憎惡邪亂，所以創制了《雅》和《頌》的樂歌來加以引導。使樂歌足以令人快樂而不放縱，使樂歌的文辭足以明晰而不隱晦，使樂歌的曲折、平直、繁雜、簡潔、細微、洪亮和節奏足以激發人們的向善之心，不讓放縱邪惡的念頭來影響人心。這就是前代君主作樂的宗旨。
因此，在宗廟裡演奏先王之樂，君臣上下一同聆聽、沒有誰不附和恭敬；在族長鄉里演奏音樂、年長的和年幼的人一同聆聽，沒有誰不和諧順從；在家門之內演奏首樂，父子兄弟一同聆聽、沒有誰不和睦親近。所以，作樂要先確定基調宮音以協凋眾音，用各種樂器演奏以表現節奏，節奏和諧而形成整個樂章，用它來協調君臣父子的關係，使民眾相親相隨。這就是前代君王作樂的宗旨。
所以，聽到《雅》、《頌》的樂歌，會使人心胸開闊；拿著盾戚等舞具，學習俯、仰、屈、伸