——響鼓不用重捶
【原文】
善學者，師逸而功倍（2），又從而庸之（3）。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木（4），先其易者，後其節目（5），及其久也，相說以解（6）。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲（7）。不善答問者反此。此皆進學之道也。
【註釋］
①本節選自《學記》。②逸：安閒，這裡指費力小。功：效果。（3）庸：功勞。④攻：治，指加工處理木材。（5）節：樹的枝於交接處。目：紋理不順處。（6）說：同“悅”。（7）從容：同“舂容”，即撞鐘。
【譯文】
善於學習的人，老師費力小，而自己收到的效果卻很大，這要歸功於老師教導有方。不善於學習的人，老師費力大，而自己的獲卻很小，學生會因此埋怨老師。善於提問的人，就像加工處理堅硬的木材，先從容易處理的地方下手，然後對對節疤和紋理不順的地方，時間長了，問題就愉快地解決了。不善於提問的人與此相反。善於回答問題的老師，就像撞鐘一樣，輕輕敲擊則鐘聲較小，重重敲擊則鐘聲大響，等鐘聲響起之後，讓它的聲音響完。不善於回答問題的老師與此相反。這些都是增進學問的方法。
【讀解】
應答如同敲鐘，這是個很不錯的比喻。敲鐘者應當瞭解鐘的特點和效能，然後以適當的方法去敲擊。瞭解鍾是前提，掌握敲鐘的技巧次之。沒有對鐘的特點、效能的熟悉，技巧本身就無從談起。因此，敲鐘是一個雙向的過程，老師回答學生的提問，同樣也是一個雙向的過程，需要對學生的問題、心態等等有較準確的把握，答問才會說到點子上。
從學生的角度說，也同敲鐘一樣，倘若是好鍾，用不著重重地敲和反覆地敲。常言道，響鼓不用重捶。這就要取決於鍾、鼓本身的效能了。破鍾、破鼓，共嗚不好的鐘、鼓，無論怎麼敲，聲音都不會洪亮，不會聲若雷嗚。就人而言，有兩方面的因素影響到接受老師的指點。一是本身的悟性，一是已掌握的知識水平。這兩個方面總是相互關聯的。光有悟性，缺乏必要的知識作支撐，便找不到立足之處；只有滿肚子書本知識，不能將它們融會貫通，知識就成了擺設和點綴。
所以，做一個好的敲鐘人不容易，同樣，做一個好的鐘也不容易。好的敲鐘人遇上好的鐘，自然是天作之和的美事。
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記問之學（1）
——讀死書者不配為師
【原文】
記問之學（2），不足以為人師。必也其聽語乎（3）！力不能問後語之。語之而不知，雖舍之可見。
【註釋］
（1）本節選自《學記》。（2）記問：憑記憶力掌握知識。（3）聽語：聽取學生的問題並解答。
【譯文】
只憑記憶力掌握書本上的各種知識，這種人不夠資格當教師。當教師的人，一定要善於聽取學生的問題，並能夠予以解名三沒有提問的能力時，老師才加以開導。如果老師開導了還是不懂，暫時放棄開導，也是可以的。
【讀解】
所謂“記問之學”，用我們今天的話說，就是讀死書，死讀書。先賢認為，讀死書的人不配當教師，這是先見之明。然而，不知從何年何月開始，一些自以為慢守傳統的“學者”，把能背供多少古人的文章當作“學問”，以此自居“權威”，從來沒有在哪方面表現出一點屬於自己的東西，更談不上創造性。
歷史真如大浪淘沙。經過大浪淘洗後能夠留下來的東西，才是真正有價值的。讀死書，不過像一隻機械的口袋，用來盛裝別人的東西，不管裝進去的是些什麼貨色，也不管是否能為自己消化之後變作創造力的能源。如果這也值得炫耀的話，那麼在另一隻巨大無比的現代化“口袋”——電腦面前，讀死書的人是不是會覺得有點無地自容呢？
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良冶之子（1）
——循序漸進才匝得下根
【原文】
良冶之子，必學為裘（2）。良弓之子，比學為箕（3）。始駕者反之（4），車在馬前（5）。君子察於此三者，可以有志於學矣。
【註釋］
（1）本節選自《學記》。（2）冶：冶鑄金屬的工匠。裘：皮衣。（3）弓：這裡指造弓的匠人。箕