，由於正史上沒有他的傳，只在各種道家的著作中，可以拼湊出他的一生事蹟。據說他是陸遜之後，幼有異相，喜讀書，通辟穀之術，不需要吃飯。他婚後不久就離棄妻子，到雲夢山修道。有一段故事是說：
陸修靜為了尋藥，曾經下山，順便回家住了幾天。那時他的女兒生了重病，家人求他醫治。他說：「我本委絕妻子，託身玄極，今過家，事同逆旅，豈復有愛著之心？」便離開了，但是女兒的病卻也好了。
為了求道，他曾到處雲遊，後來在建康時，宋文帝劉義隆聽說了他的大名，請他入宮講道，對他十分拜服，而皇太后更是對他執門徒之禮。
陸修靜在宋朝的皇族間地位很高，他所推廣的教義與傳統道教有很大的差別。在宋明帝劉彧時，劉或曾經召集了許多當世最有學問的名流、僧道、學者，展開一場學術高峰會。或許是樹大招風，大家矛頭都針對著陸修靜，「時玄言之士，飛辨河注；碩學沙門，抗論鋒出，掎角李釋，競相詰難。」陸修靜一個打十個，「標理約辭，解紛挫銳，王公嗟挘�阱竊梅�！�
此後陸修靜的地位更穩固，道書追記他有很多奇聞軼事，最後他說要回廬山，「……偃然解化，膚色暉燦，目瞳朗映，但聞清香，惟不息而已。化後之日，廬山諸徒鹹見先生霓旌紛然，還止舊宇，斯須不知所在。」陸修靜的羽化辭世，和許多神仙傳裡的傳說類似，都沒死，都神出鬼沒的離開了家人。
而陸修靜對道教的貢獻很大，不但整理道教經典，使其系統化，並納佛入道，大量吸收佛教理論。陸修靜將道教經典歸納為三個主題，分別是洞真、洞玄、洞神。「洞真」指的是服食導引、奇門遁甲等法術，包含內容十分龐雜，理論上認為：只要能使人體內的諸神永住本身，就能使人長生不死。「洞玄」的內容則以降伏妖魔等仙術為主，按五行方位列名諸神，然後佩符、設壇，可以召喚神仙引度修道者成仙，或是至少可以降魔制鬼。至於「洞神」則以圖籙為主，以去邪治病、卜問吉凶。除了三洞之外，還有四輔，合稱七部。道經的分類法往後一直沿襲陸修靜的分類法，沒再做改變。
現今道教理論佛道不分，也是陸修靜大量採用佛教理論的結果。他將佛教的業報觀、勸善觀融入道教，道教原本偏重於實用（治病驅邪），但加入善惡及報應觀之後，在教化上起了更大的作用，也對當時的觀念產生很大的改變。在一向以世襲為主要身分定位的中國社會里，佛教的輪迴果報觀，令享有榮華富貴之人多了幾分警惕，也令貧賤的社會底層分子有了些希望。只要此生行善，來世就能有較好的人生，這樣的觀念，是很容易深入人心的，也令佛道在中國由原本的互相攻擊，漸漸地轉為融合。
看起來陸修靜與陸寄風的設定很類似，但其實兩人一點關係也沒有。
在設定陸寄風的身世背景時，我並沒有對陸修靜其人做過任何研究，只是隨便設定的。因為魏晉時代門第真的太重要了，所以給他找了個出名的祖先。而在最主要的人格上，我其實是以諸葛亮、陶淵明，做為他的原形。陸寄風童年的住處，就是以想象中諸葛亮的草廬為描寫的範本。他曾希望天下平定之後，自己能早日回來躬耕，過著閒居的生活，這也是我一開始寫陸寄風時就做的設定基調。
邊寫邊找資料時，才發現陸修靜這個人，背景及個性竟然和陸寄風這麼像！就連生卒年也差不多，修習的主要經典名稱也一樣，好像根本就是我在影射陸修靜似的。其實真的不是，完全是個巧合。
就像蘋果電腦的商標，是一個咬了一口的蘋果，很容易讓人聯想到電腦之父亞蘭·圖靈。在麥卡錫時代，圖靈因同性戀身分而受迫害，遂服用沾過氰化物的蘋果自殺。他的遭遇與蘋果電腦公司起初的反主流文化精神十分吻合，很多人也以為蘋果那個咬一口的商標，就是象徵圖靈。但賈伯斯否認了，當初以蘋果登記為公司名稱，只是恰巧；而商標是咬了一口的蘋果，也只是賈伯斯認為這樣比較好看特別。
這世上就是有這麼多巧合的事。寫著時發現陸修靜其人和陸寄風有那麼多相似點，本來也想就順著這個設定寫下去，寫一些陸寄風在南朝的遭遇，但是劇情上又完全沒必要，本來很多想好的情節，硬要放進去反而顯得累贅，結尾還是乾淨利落一些，比較有餘味。就讓陸修靜歸陸修靜，陸寄風歸陸寄風。
在魏晉之世，有些觀念是不能以現代人的想法去理解的，其中最重要的，自然就是門第觀念。現在的人看當時的門第觀念，會覺得太荒唐，但那就犯了以現代人的想法去臆測古人的毛病，對當時之人的所做