不滿吧。”郭氏又道。
“這是個嶽不群哪。”
“嶽不群，這是什麼人？”
“一個故事裡的人物，很虛偽。”王巨道，程顥是嶽不群嗎？也不能說他是嶽不群，他還沒那本事做嶽不群，所以他只做了呂公著的槍頭。用完了，就拉倒了，只好回洛陽再次教書。後來死了，文彥博覺得過意不去，於是主動替其寫墓表，說是明道先生。
現在成了御史，開始進投名狀了。
開始趙頊對他還是很感興趣的，畢竟二程、張載這些人在儒林中頗有名氣。
呂公著推薦，加上臺閣官員下了好幾個，也要補充臺閣官，於是將程顥與王子韶推薦為御史。
王子韶很聰明地選擇了觀望，程顥卻一頭紮了進去，以為大殿宏圖機會來了，連連呈奏章，論時務。
論什麼時務呢，主題思想就是要國家必須立王道，不能辭霸道。這個正志立起來後，“則邪說不能移，異端不能惑，故力進於道而莫之姡б病薄�
又說“既任君子之謀，而又入小人之議，則聰明不專而志意惑矣。”
而且喋喋不休，有一次一個近侍實在看不下去了，在邊上直接說：“御史難道不知道皇上到現在還沒有吃飯嗎？”
然後大程以為自得，常常將這件事翻將出來。
實際真相是趙頊很是不滿意，否則一個御名在進言，近侍敢在邊上羅嗦嗎？或者說，若是相談甚歡，為什麼不留大程下來一道進膳，在宋朝皇帝留近臣共同吃飯豈不是很正常嗎？
反正說也沒有說什麼，更不要提什麼治國之策了，就在哪裡王道霸道了，含沙射影攻擊王安石。或者隱晦說了，不能變法，用舊臣，將王安石他們弄下去，這就是王道。所以呂惠卿罵他是叛徒。
不過王巨因為官職低，不大清楚這件事。
呂惠卿，也不要急，現在大程還不叫瘋狂呢，馬上就要撕開臉皮了。
一為了投名狀，二王安石不倒下去，他如何得用哪，早晚會被王安石弄下去。
瓊娘在邊上道：“大郎，不過他學問確實不錯，寫的文章妾身多看不懂。”
“瓊娘，不用看他們文字的表面，只要記得幾個核心就行了，比如邵雍的象數學派，說句難聽的，就是教人如何占卦算命的學問，裝神弄鬼的法門。”
“巨兒，你太失禮了。”張載在邊上好氣又好笑地說。
事實也如此，不用將邵學想得那麼複雜，至於嗎。
王巨又說道：“然後再到周敦頤，他認為太極創造了萬物，因此無極是天地背後的本體，那麼無慾則要做為人類的本體，如此天地合德了。”
“存天理，滅人慾？”李妃兒道。在王巨薰陶下，一家人數學基礎一起上來了。現在又與張載碰到一起，馬上儒學也大有長進了。連李妃兒也表示了關注。
“也不能說他說的就是存天理，滅人慾，或者說他是溫和的存天理，滅人慾。其區別就是他將萬物劃成等級，人為生靈之首，那麼人也分成聖人與凡人兩種。所謂的本體，是勸說大家象這個本體靠攏，但考慮到實際情況，不可能人人做到的。”
“我知道了，是勸，不是強行。”
“對，區別就是這個，與佛教差不多，勸人向善，感化人向善，而不是用屠刀逼著人去向善。因此無論有沒有欲，危害都不會大。”實際王巨好，還是宋朝官員好，對周敦頤都沒有當成一回事。只不過後人才將周大先生捧出來的。現在周敦頤的那些學說影響還不及他的《愛蓮說》影響大。
“其實邵雍不能稱為儒學，而是道學。周敦頤多少受到一些影響，又受莊子影響，說天下自無極而為太極，太極分陰陽，然後分出來萬物。因此無慾是本體，迴歸這個本體，就能天地合德了。但他又說愛曰仁。不過提出了這個愛曰仁，那就說不清楚了。仁也是有，而非無，仁也是欲，而非是無慾。既要愛曰仁，那麼何來回歸無慾之說？相同的，佛家也在為這個勸人向善而糾葛呢。”
郭氏在邊上聽得笑。
張載去在深思。
不要小看了王巨所說的，這些在古代真的很看重，將它們說清楚了，就可以當思想家儒學大師了。
“然後再到二程，二程對周大先生可能有些不齒，認為他們的理論與周大先生無關，但真的有關係。他們說以經載道，這一點我是同意的。事實二程在治儒學時，吸納了大量佛老思想進去，也不拘於儒學這個範疇了。所以二程說，人心私慾；故危殆。道心天理；故精微。滅私慾