貨，所以他的教育引起轟動，許多有名氣計程車子都慕名來求學，但還屬於授學，非是宏揚經義，即便現在，他的儒學理論還沒有形成……
即便成家也很晚，直到三十多歲中了進士後才娶了郭氏。
然後文彥博授權他於相國寺坐虎皮椅開講《易》，再遇到程氏兄弟，才聲名大噪，進入頂級大儒行列，當然從那時候他開始真正反思儒學了。
文彥博乃是程勘的親家，張載來到程勘的治下，能不相互往來，或者通訊嗎？
因此他時間最長的職業還是老師。
豈能聽不出來它的意義？
等二妞與三牛將王氏版弟子規背完，王巨再上前一步，又拜，這是第二拜：“小子保安王巨拜見張公。”
復抬起頭說：“荀子曰，君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也。有親不能報，有子而求其孝，非恕也。有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明於此三恕，則可以端身矣。然夫子又曰，篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉恥也，邦無道，富且貴焉恥也。為何有此差距？小子乃認為忠孝悌僅是一方面的關係，就是這天地，無陰則無陽，無暗則無明。因此忠孝悌還有另外一面，那就是君仁臣忠，父母慈子女孝，兄友弟悌。例如比干侍紂王，無論他如何忠誠，避免不了還慘遭被剖心的下場。如杜相公之兄長，無論他如何悌，活不下去了，只好逃跑。只突出忠，君王避免不了就會驕橫，只突出孝，父母有時候未免會產生嚴重殘暴偏心行為，只突出悌，哥哥往往就不知道如何友愛弟妹。故夫子說邦無道則隱，這也是一種明智的做法。是否如此，請張公賜教。”
其實它就是哲學中的對立與統一。
老子與易經裡也寫了一些，不過寫得不大清楚。象王巨這樣公開提出來，還是破天第一遭。
張載不由呆了一呆，不過他學問更好，立即反應過來：“君在前，臣在後，父母在前，子女在後，兄在前，弟在後，主次不明，如何治國立家？”
這也是一種說法。
那意思都象你這個小子胡幹一氣，國家那就亂了。
不過王巨心中大樂，這是不是在解惑，成功了一小步還是一大步呢？
第六十二章六拜（下）
王巨又走上前拜下：“小子保安王巨拜見張公。”
張載氣樂了，明白了，這小子乃是學毛遂與馮瑗呢。
好吧，看看你肚子裡有多少貨。
“夫子曰，以德報德，以直報怨。小子一直不知道這個以直報怨是指以德報怨，還是以牙還牙。不過能愛人，能惡人，顯然非是以德報怨。於是孟子又說，側隱之心，仁也，羞惡之心，義也。所以上古諸儒家裡有才有了這樣的話，能收民獄者，義也。理財正辭，禁民為非曰義。夫義者，所以限禁人之為惡與奸者也。有大罪而誅之，簡。有小罪而赦之，匿也。簡，義之方也。匿，仁之方也。大夫強而君殺之，曰義。除去天地之害，曰義。小子不明，請張公賜教。”
只要稍懂一些儒學的人一起聽得目瞪口呆了。
這個義不是義，而是刑罰了。孔子的仁也不是仁，而成了潑婦般的以德報德，以牙還牙了。
安主簿哈哈大樂。
張載冷哼一聲：“是故春秋之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以人安人，以義正我。仁義包羅永珍，揀一葉曰知秋，但非是秋。摸一柱曰象，但非是象。儒家非是墨家的那種婦人兼愛，孟子也早罵過墨子了。但義也非法家的刑罰之術。義以仁為義之本，仁以義為仁之節。故以直報怨，乃是持公正之心，仁愛之道去處理恩怨，而非是以牙還牙。”
“小子受教。”
然後王巨再攏起袖子上前第四步，又拜：“小子保安王巨拜見張公。”
“能以一葉知秋，卻不能以一葉斷秋。故《金剛經》裡說，一切賢聖，皆以無為法而有差別。也就是古今往來一切聖賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的，只是因時地不同，傳化的方式不同。”
席間幾個讀書人又呆住了，這個毛孩子怎麼又將金剛經搬了出來。
難道是他踢館子的？
但又不象，張載點撥後，他沒有再辨，而是一拜後又提出下一面問題，而且是尖銳無比的問題。
第一拜那個三字言不提了，實際後面兩個問題王巨丟擲來，張載回答，兩人都沒有深講，不然就是這兩個問題，就能引出一場儒學大辨論……或