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但如果從…‘蒙古人確實存在倒買倒賣的行為,但更多的交易物資,其實是蒙古人自用’…這個角度來看的話,那麼袁崇煥開馬市的行為,更多是為了爭取遼西蒙古而做的戰略佈置。非但無過反而有功。
要知道,天災可是不選地點的,大明遭災,後金也沒消停,那麼遼西蒙古呢?當然也同樣受到波及。蒙古人自己還顧不過來呢,那裡顧得上替後金做代理進口?他們也是人,也需要吃飯。
所以說,陸繼盛這麼搞,無非是在蒐集袁崇煥的黑材料。那麼為了得到‘提供黑材料的證人’的支援,封官許願是一定的,更何況他現在還有這個權力。因此,當聽到哈果木問起官職後,陸繼盛和顏悅色的回答道:
“呃,哈果木啊,如果你以番國的名義,奉我大明為宗主的話,我現在就可以做主,送你一個‘東海國侯’的賞賜哩!”
…
第十九章:東江收官…2
很多人都會提出一個疑問,中國古代究竟是否存在過類似西方意義上的貴族階層?西方貴族與平民之間的界限非常明顯,政治、經濟、社會地位上的千差萬別,註定了貴族,在面對平民的時候,擁有天然與現實的驕傲情感。那麼在東方的古國有沒有貴族階層呢?在不考慮皇族的前提下,以科考作為全社會晉身階梯的古代中國,普遍存在著這樣一個黑色幽默。
每逢科考大比之年,就是乞丐也會受到最優良的尊重,因為這名站在你面前,骨上無肉,皮下無筋,飢餓了至少十六年的乞丐,也許在短短的23天之後,會成為出午門遊京城,天下聞名的狀元郎!
所以,客棧老闆、寺廟主持、商家掌櫃、包括守門的軍卒在內,通常會採取一種非常寬容的態度,來接納一個又一個的乞丐,但有一個前提,這名乞丐必須要出口成章,並且會寫字。
這就是科考制度的優點所在,我們先不要考慮‘考試方法’和‘考試過程’。我們只需要回答這樣一個問題:作為一名普通公民,他可以透過一次完全公平的考試,來實現自己的政治報復,實施自己的政治理念。那麼,這樣的民權制度下,科考登榜計程車人,與貴族又有什麼區別呢?
西方民主制度,其實是一種自上而下的選拔制度,你首先要有經濟基礎,來保證自己積累足夠的政治資本。其次要擁有足夠的魅力,來獲得眾多毫無理由的崇拜者。最後,你還要求得某極具影響力的政治團隊的支援,以保證獲得必須的選票資源。只有這樣的‘所謂平民’,才能夠實現美國夢。歷屆美國總統,哪怕是做輪椅的羅斯福,他也得是帥哥並且永久杜絕了大肚腩。因此,西方民主票選制度,其實是‘實際貴族階層’對平民的某種妥協。
而只有科舉制度下的古代中國,方才具有了逆向型民主制度特點。舉個例子,寇準,當年據說是一名窮困潦倒的丐幫成員,但是寇準的政治成果,卻是北宋一代,最成功的政治家之一。還有包拯包黑子,小時候是嫂嫂替鄰居洗衣拉扯大的,那麼包公包青天所獲得的成功,則家喻戶曉。
明代,當科舉制度漸進成一種‘充分完美’的選拔制度後,中國民主思想的萌芽,也順利地爆發出驚人魅力。
首先,考試體裁,就出現了反覆的變遷和漸進,八股文僅僅風行了一百年之後,就全然取締,‘散文’這個詞的,恰恰來源於這個歷史事件。
其次,徐光啟、劉宗周、于謙、史可法等等等等,這些令後人無限敬仰的‘思索者’,均脫胎於科舉。正是因為科舉制度的充分完美,才使得學者往往是高官,高官又往往專研科技,同時產生了將皇權拉下神壇的哲學思想。
所以,在這樣制度下,明代社會,確實存在著貴族階層。要想成為受人尊重敬畏仰慕的貴族,你首先要透過科考。哪怕之前你是一名遭親人唾棄放棄拋棄,僅僅依靠拾荒而蟄伏於下水道內苟延殘喘的周星星。但也沒關係,去科考吧,不用你寫八股文,也不用擔心考官會因為你是一名乞丐,而拋棄你的卷子。因為你可以寫各種體裁,除了詩歌之外的任何體裁,因為你的卷子,由專門的謄抄吏原文照抄,因為考官甚至就是曾經一名乞丐,請永遠的記住這句話:
“真正的民權,是隻要你有真才實學…政治、經濟、科學、哲學,各方面的才華都可以…那麼你最起碼也可以享受到縣一級的幹部待遇。”
因此,在科考制度依舊光芒四射的背景下,作為庫頁島野人女真部落長的哈果木,在聽完陸繼盛的許諾之後,就提出瞭如下的觀點。
“……我可以做主封綬你