躺了好幾天，手腳還有些飄忽。沒辦法別人都在清心寡慾的齋戒奉禮中，我確實在她們求子心切的熱忱中，享受香豔而辛苦的三天。
然後是長安兩學的三年一次的聯席年會召開，偌大的禮堂中，上千名學子士官濟濟一堂，卻沒有多少嘈雜的聲音。因為，我正在給他們講課，關於過去，現狀和未來展望的命題。
因為龍武軍所處的這種狀況，可以用一段後世被喊爛掉的口號的形容，就是三個代表，沒錯就是三個代表。
代表最先進的生產力，意味著可以養活更多的口民，將更多的人力資源解放出來，從事更高階和更細化的社會分工，並在階級金字塔中產生足夠衣食無憂並有閒餘的人，可以將精力投入到思想哲學科學文藝等各個領域的創新事業中去。
所謂動盪不安大多數人朝不保夕的亂世，要想產生足夠的文明成果，簡直就是一種奢望，人類社會的大多數成就都是取得於蓬勃發展的上升時期取得的。
代表最先進的科學文化的發展方向，也意味著始終佔據著文明發展的高階和上游，並將之轉化成對生產力的增益和對外的輻射影響。透過先進文化的流傳和，產生諸多的此生文明，讓眾多處於發展下游的外來民族，在文化交流和對比中自發的拋棄落後的傳統，而自發的學習和效法更先進的文化元素，以達到融合外來民族或是將之隱性消滅的效果。
野蠻殘酷落後的東西，在文化碰撞中的自然淘汰。西夏契丹民族的消失，某種程度上印證了這種文明淘汰，而拒絕改變的元蒙殘餘，逃到草原上，就只能重新退化成滿身汙垢的牧人。
從某些方面說，宗教也代表了部分文化的載體。伊斯蘭教歷史最開明包容的時期，也是阿拉伯帝國最強大的時期，遠遠領先於同時代歐洲的大部分國家，以至於後來的文藝復興還要從阿拉伯世界反哺古代希臘羅馬的文化。
我在邊疆的經營，佛門也是不可或缺的助力之一，所以我家門下很早就與長安城中的各教宗派都有所聯絡。
現在在西域和天竺，混得最好的是淨土宗，因為人家門檻低，只要能口唸阿彌陀佛，就能往生極樂，因此被廣大社會底層接受的很快。
而在軍中最後歡迎卻是律宗，因為講究重研習及傳持戒律，不重享受而重持行，很有些苦修士的味道，因此往往能夠不吃勞苦的隨軍征戰，或是深入那些蠻荒遠僻之地開闢道場。
而禪宗則勝在僧眾的數量夠多，有專門修持武藝，隨軍作戰的武僧，走到哪裡護持到哪裡，為了堅定以外道法護持佛業的決心，其中大部分人都拜的是鬥戰勝佛。
沒錯就是鬥戰勝佛，就是根據傳奇小說劇本《大唐玄奘西遊傳奇》，而出現的本土原創人物，不過作為玄奘的法脈，法相宗的普如等人我餓了政治上的需要，可以根據天竺神猴哈努曼的淵源，憑空考證出這麼一號外道護法成佛的存在。
至於最後一條，代表封建王朝最廣大統治階層的根本利益，這一點反而很簡單，這也意味著穩定的統治秩序，和自我更新換代的持續改良，來延續王朝的生命力。
而龍武軍集團為首的軍事背景利益階層，在安西和其他地方的開拓，也可以說是這種全面並進的一種縮影和印證。這種狀況只要能持續三代之後，這些地方充斥唐人的後代或許有所困難，但是讓這些地方崇尚講漢語，用漢家衣冠文字，卻是可以預期的。
從某些方面說，
這也是一種價值觀的輸出，我的國家比你們都強大，我的文化比你們都先進，我有足夠龐大並受過教育的人口基數，於是我的子民行走的地方，我們民族經過實踐和歷史積澱的價值觀，就會自然而然在當地形成道德至高點和思想輿論領域的優勢，這就是普世價值的真正意義。
普世價值不在於他本身的口號如何的華麗，又是如何正確博愛，如何邏輯周密，而在於背後推行的國家民族，是否足夠強大的實力，是否在社會發展大多數領域佔據優勢，要知道數千年下來，中國周邊的國家民族，無論是曾經敵對的還是已經順服的，都是飽受中華文明價值觀的薰陶，這或許也可以看做有中國特色的普世價值吧。
又好比羅馬帝國雖然最終被野蠻人所毀滅，但是長期積累下的文明成就，讓羅馬的遺民前赴後繼的試圖重現昔日的輝煌，即便是那些羅馬帝國的毀滅者也深受影響，拋棄自己民族的傳統和特徵，崇尚羅馬有關的任何事物，併為了羅馬繼承者的名號而爭鬥不休，這可以說也是一種普世價值的變相再延續。
“知道你們將來去的是什麼樣的地方麼……