術，那麼就一定要結合他所處的時代來評判。南宋，自從趙宋南渡之後，就一直存在著一個反思。
——為什麼會失敗。
北宋如此文化昌明，為什麼會敗給野蠻的、剛剛開化的女真人呢？！這絕對不應該。於是他們分析，尋找根源所在。當然答案有無數種，可在理學家們看來，是思想病造成的。是人的心變得貪婪，去追求財富。比如王安石等改革派，讓人的心亂了，從而天降災禍。又比如人的心殘忍了，總想著打仗，與遼國戰，與西夏戰，與吐蕃戰，搞得帝國元氣大傷，最後敗給了迅速突起的女真人所以，戰爭是錯的，也有罪。
這些都是“人慾”。所以要破滅之，根除之！然後才會存得天理，復歸昌明，重新振興華夏。
所以後世也有人認為，雖然理學有種種不妥、不近人情之處，但是也有它積極的一面，甚至是實用的一面，不能全盤否定。
朱熹在當時並不能統一天下學術，就算在理學內部也有不同的聲音，著名的一位名叫陸九淵。陸九淵認為“理”並不是至高無上的，與之同等的還有“心”。
“心即理”。
陸九淵痛快淋漓地說：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”宇宙萬物之理就是每個人心中之理。所謂“萬物森然於方寸之間，滿心而發充塞宇宙，無非此理”。
這個理論一經提出，讓朱熹一脈大為光火。試想，朱聖人要窮盡一生之力，玩命地格物致知，才能知道“理”是什麼，才能透過“理”去涵蓋萬物，高於一切。可陸九淵倒好，直接就天人合一了，他就是宇宙，宇宙就是他，這還讓朱聖人怎麼搞？！
一怒之下，文人開始互毆，兩人隔著很遠很遠互相交換了很多口水，有人看不過去了，索性給他們提供了個專門的大舞臺，讓他倆登臺辯論。
組織者名叫呂祖謙，時間是南宋淳熙二年（公元1175年），地點在信州（今江西上饒）鵝湖寺，後世人稱之為“鵝湖之會”。
這次大會上兩派各自誇耀，互相貶低，從學問辯論到人身攻擊，堪稱全武行。朱熹諷刺陸九淵的學術過於簡易；陸九淵反擊說朱學破碎支離，無法自圓其說，還吟詩一首：“易簡功夫終久大，支離事業競浮沉。”朱聖人大怒，想再反駁，發覺自己詩文功底不夠，這種大會必將萬古傳頌，一旦寫得不好，將永留後世，倒不如藏拙，於是不歡而散。
時間可以驗證一切，朱熹在南宋時棋高一招，死後十幾年間就奠定了理學聖人的地位，他所提倡的理學觀念也成了官學，他註釋過的“四書”位居“五經”之前，成為後世歷朝歷代科考、官用的不二經典。
相比之下，陸九淵沒這麼風光，官方一直不大認可他。從根本上論，也是他的學術不那麼招人喜歡。領導們一眼就能看出，朱熹的理論是以先天的“理”駕馭人心，管得民眾老老實實，非常方便管理；陸九淵的心學過於注重個人心靈強度，稍不注意，就會出現思想叛逆的動亂分子。
可是，心學的先進性是無法被否定的，更是沒法掩蓋的，二百七十餘年以後出現了一個人，終於讓這一學術光耀於世間，創造了一個前所未有的奇蹟。
那人名叫王陽明。
回到政治上。朱熹學有所成，自然不甘寂寞。南宋四位皇帝在位時他都應召入朝，可時間都不長，都因為這樣或者那樣的原因重回山野。
每一次回山，都會增加他的名望。這是不戀富貴、品性高潔的象徵。
這次不同了，朱熹清楚地知道，這是他施展報復的唯一一次機會。趙構不是他能左右的；孝宗同樣心性堅定，尤其那時他的學術還在完善中；趙惇是個瘋子，跟誰也不講道理；直到趙擴，第四位皇帝年紀雖小，但心智正常，而他已過古稀之年，這時不搏，一世將過。
所以他及時跳了出來，旗幟鮮明地支援趙汝愚，打壓韓侂冑。在他的奏章裡，不點名地把韓國戚定為禍亂朝野的小人，是使用陰險卑劣手段見不得人的東西，簡直是從根本上否定了這個人。
上來就這麼狠，要麼怎麼說道學殺人呢。
擺在韓侂冑面前的只有一條路，那就是低頭認罪，判什麼罪就認什麼罪。想反駁？好，你是奸邪；想反抗，更該死了。站在了道學的對立面，一定會搞得你永世不得超生，遺臭萬年。
韓國戚沒急，他天生就是道學家們的剋星。朱熹害我，搞倒他就是，急什麼。他輕鬆自在地想了一會兒，辦法就出來了。
很快一場傀儡戲在宮廷內部上演，一個木偶在優伶的操縱下，仿效朱熹的樣