第365部分(3 / 4)

術,那麼就一定要結合他所處的時代來評判。南宋,自從趙宋南渡之後,就一直存在著一個反思。

——為什麼會失敗。

北宋如此文化昌明,為什麼會敗給野蠻的、剛剛開化的女真人呢?!這絕對不應該。於是他們分析,尋找根源所在。當然答案有無數種,可在理學家們看來,是思想病造成的。是人的心變得貪婪,去追求財富。比如王安石等改革派,讓人的心亂了,從而天降災禍。又比如人的心殘忍了,總想著打仗,與遼國戰,與西夏戰,與吐蕃戰,搞得帝國元氣大傷,最後敗給了迅速突起的女真人所以,戰爭是錯的,也有罪。

這些都是“人慾”。所以要破滅之,根除之!然後才會存得天理,復歸昌明,重新振興華夏。

所以後世也有人認為,雖然理學有種種不妥、不近人情之處,但是也有它積極的一面,甚至是實用的一面,不能全盤否定。

朱熹在當時並不能統一天下學術,就算在理學內部也有不同的聲音,著名的一位名叫陸九淵。陸九淵認為“理”並不是至高無上的,與之同等的還有“心”。

“心即理”。

陸九淵痛快淋漓地說:“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。”宇宙萬物之理就是每個人心中之理。所謂“萬物森然於方寸之間,滿心而發充塞宇宙,無非此理”。

這個理論一經提出,讓朱熹一脈大為光火。試想,朱聖人要窮盡一生之力,玩命地格物致知,才能知道“理”是什麼,才能透過“理”去涵蓋萬物,高於一切。可陸九淵倒好,直接就天人合一了,他就是宇宙,宇宙就是他,這還讓朱聖人怎麼搞?!

一怒之下,文人開始互毆,兩人隔著很遠很遠互相交換了很多口水,有人看不過去了,索性給他們提供了個專門的大舞臺,讓他倆登臺辯論。

組織者名叫呂祖謙,時間是南宋淳熙二年(公元1175年),地點在信州(今江西上饒)鵝湖寺,後世人稱之為“鵝湖之會”。

這次大會上兩派各自誇耀,互相貶低,從學問辯論到人身攻擊,堪稱全武行。朱熹諷刺陸九淵的學術過於簡易;陸九淵反擊說朱學破碎支離,無法自圓其說,還吟詩一首:“易簡功夫終久大,支離事業競浮沉。”朱聖人大怒,想再反駁,發覺自己詩文功底不夠,這種大會必將萬古傳頌,一旦寫得不好,將永留後世,倒不如藏拙,於是不歡而散。

時間可以驗證一切,朱熹在南宋時棋高一招,死後十幾年間就奠定了理學聖人的地位,他所提倡的理學觀念也成了官學,他註釋過的“四書”位居“五經”之前,成為後世歷朝歷代科考、官用的不二經典。

相比之下,陸九淵沒這麼風光,官方一直不大認可他。從根本上論,也是他的學術不那麼招人喜歡。領導們一眼就能看出,朱熹的理論是以先天的“理”駕馭人心,管得民眾老老實實,非常方便管理;陸九淵的心學過於注重個人心靈強度,稍不注意,就會出現思想叛逆的動亂分子。

可是,心學的先進性是無法被否定的,更是沒法掩蓋的,二百七十餘年以後出現了一個人,終於讓這一學術光耀於世間,創造了一個前所未有的奇蹟。

那人名叫王陽明。

回到政治上。朱熹學有所成,自然不甘寂寞。南宋四位皇帝在位時他都應召入朝,可時間都不長,都因為這樣或者那樣的原因重回山野。

每一次回山,都會增加他的名望。這是不戀富貴、品性高潔的象徵。

這次不同了,朱熹清楚地知道,這是他施展報復的唯一一次機會。趙構不是他能左右的;孝宗同樣心性堅定,尤其那時他的學術還在完善中;趙惇是個瘋子,跟誰也不講道理;直到趙擴,第四位皇帝年紀雖小,但心智正常,而他已過古稀之年,這時不搏,一世將過。

所以他及時跳了出來,旗幟鮮明地支援趙汝愚,打壓韓侂冑。在他的奏章裡,不點名地把韓國戚定為禍亂朝野的小人,是使用陰險卑劣手段見不得人的東西,簡直是從根本上否定了這個人。

上來就這麼狠,要麼怎麼說道學殺人呢。

擺在韓侂冑面前的只有一條路,那就是低頭認罪,判什麼罪就認什麼罪。想反駁?好,你是奸邪;想反抗,更該死了。站在了道學的對立面,一定會搞得你永世不得超生,遺臭萬年。

韓國戚沒急,他天生就是道學家們的剋星。朱熹害我,搞倒他就是,急什麼。他輕鬆自在地想了一會兒,辦法就出來了。

很快一場傀儡戲在宮廷內部上演,一個木偶在優伶的操縱下,仿效朱熹的樣

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