部感覺即存在於靈魂之中——擺脫我們精神上的一切錯覺呢？我們已經失掉了使用靈魂的習慣。在我們的各種肉體感覺的騷動中，我們的靈魂已處於停滯狀態，它被我們情慾的火焰燒枯了，心靈、精神、以及各種感覺都在侵蝕著它。”
①
〔三〕 （第７４頁）——從長期使用兩足行走在人體構造上所引起的變化來看；從我們在人類的雙臂和四足獸的前腿之間，至今還能觀察到的相似之點來看；從根據它們的行走方式所能得出的推論來看，會使我們懷疑到底哪一種方式才是我們行走的最自然的方式。所有的兒童最初都是用四足行走，必須有我們作榜樣，再經過我們的教導，他們才能學
①畢豐著：“關於人的博物學”
，第一章，“人的本性”
（開頭的一段）。
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０８１論人類不平等的起源和基礎
會站起來。甚至有些野蠻民族，如霍屯督人，對於兒童的照顧非常疏忽，他們聽憑兒童用手著地行走的時期過於長久，以致後來要使兒童站立起來都很困難。安的列斯群島上加拉伊波人的兒童，也是一樣。
我們還有各種各樣四足人的例證，我可以引用１３４４年在黑森附近發現的一個兒童作例子。
他是自小被狼飼養大的。後來他在亨利王宮裡常常說，要是他能夠完全自主的話，他願意回去和狼生活在一起，而不願意和人共同生活。他是那樣地習慣了象野獸一樣地行走，以致必須給他栓上幾塊木板才能使他直立起來，才能保持他用兩足站立時的平衡。
１６９４年在立陶宛森林裡發現的生活在熊中間的那個兒童，也是同樣情形。孔狄亞克先生曾說①，那個兒童沒有一點理性的表象，用腳和手一齊著地行走，沒有任何語言，發出完全不象人的聲音。許多年前，被人送到英國皇宮裡去的那個漢諾威的野蠻兒童，為使自己用兩足行走，曾受到極大的艱難和困苦。
１７１９年，人們在比利牛斯山中發現的兩個野蠻人，都象四足獸一樣在山裡奔跑。至於說，或許有人提出一種異議，認為上述情況乃是對於有許多用處的雙手舍而不用的原故，除了猴子的例項說明手完全可以作兩種使用外，這種異議只能證明人能夠於天賦的用途以外，更方便地使用他的四肢，而並不能證明自然使人生來就用自然所指示以外
①參看“論人類認識的起源”
，第１部分，第４篇，第２章，第２３節和“感覺論”
，第４篇，第７章。
十八世紀的文獻中，可以找出很多被野獸飼養因而停留於野蠻狀態的兒童的記載。
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論人類不平等的起源和基礎１８１
的樣子行走。
但是，我認為要主張人是一種兩足動物，我們倒還有許多其他更好的理由可說。首先，即使有人能夠指出，人最初的結構可能和我們現在所看到的有所不同，而他終於變成了現在的樣子，但這並不足以使我們得出結論說，人必然就是這樣變化過來的。因為，在指出這些變化的可能性之後，至少還須指出這些變化的真實性，然後才能承認這些變化。此外，雖然人的兩臂似乎曾經於必要時供他當腿來使用，這不過是對人是四足動物這一說法唯一有利的觀察，其他許多的觀察則和這個說法相反。主要的是：按人的頭部與軀幹相連的姿勢來說，如果人用四足行走的話，就不會象其他動物那樣，也不會象他自己在直立行走時那樣，使自己的視線與地平線平行，而只能使自己的視線直接注向地面，這對人的自我儲存，是頗為不利的。人沒有尾巴，尾巴對於二足行走的動物，是完全沒有用的，但是對於四足獸則很有用，所以沒有一種四足獸是沒有尾巴的。女人乳房的位置對於二足動物的人來說，最適於使母親把兒童抱在懷裡，但對於四足獸來說，那樣的位置就太不適宜了。因之，沒有一種四足獸，其乳房的位置是與人相同的。倘若人也用四足行走的話，後軀比前軀要高的多，就必須用膝蓋來爬行，結果會使人成為一個體格不相稱、行走起來極不方便的動物。假如人把手和腳一樣放平，則他的後腿比其他動物的後腿少一個關節，就是連線脛骨和股骨的那個關節；當他只用腳趾著地時（這是他必然要這樣做的）
，勢必拿他的跗骨來代替其他四足動物的脛骨，那麼他的跗骨就未免太粗，還不用說組成跗骨的那些骨
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２８１論人類不平等的起源和基礎
頭數目是那麼多，而且跗骨介在蹠骨和脛骨之