和盧梭相比的。
這樣，盧梭必然會否認私有制起源於自然的那種說法，因而也必然要把自然法學派所盛倡的自然狀態的內容重新加以考慮。除霍布斯以外，一切思想家都致力於從自然狀態中的人身上，發現社會發展的一切可能性；這樣，他們便很輕率地主張社會以及社會的種種制度，特別是私有制，都是從自然中產生出來的。盧梭與此相反，他否定了把私有制看作是自然的、不可避免的事實而具有的不可侵犯性，只把私有制當作一個歷史事實。同時他還把理性、情慾、人的一切能力的發展，都當作歷史事實。
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論人類不平等的起源和基礎１５
既然盧梭對自然狀態中的人始終保持著這種形而上學的觀念，因之，這種自然狀態的內容幾乎是一無所有了。傳統的人類本性中的一切，差不多都已經歸屬於歷史的範疇。任何一種社會制度，都不能在自然中找到它的基礎了。如果人是不幸的，那是由於一些社會的、政治的原因，這些原因和事物的性質毫不相干。
那麼，如果實行一些新的政治原則，重新締造人類的幸福是完全可能的。
我們只有這樣來觀察，才能把“論不平等”一書置於它在盧梭全部著作中應占的地位上。在這篇論文裡，我們首先可以看出的是個人主義的激發，不久，繼之而來的則是對國家最嚴格的統治的服從（“社會契約論”）。在盧梭的著作裡，無疑地有些矛盾，但是那些矛盾並不是偶然的，矛盾的詞句並非毫無關聯地出現於這一或那一著作中。這乃是資產階級思想上的矛盾，資產階級社會的矛盾。這些矛盾潛伏在盧梭的每一部著作中。由於盧梭深入鑽研的結果，他是覺察到這一點的。
“社會契約論”
便是為求解決這種矛盾的一個動人的然而終歸無效的努力。我們可以依照這篇論文的內容把人類歷史用這樣的略圖來說明：一、起初，孤獨的野蠻人是一個有侷限性、和平而善良的動物；但無所謂幸福，因為幸福需要先有對幸福的觀念才能感覺到。
二、最初的人類社會，是人類最幸福的時代（參看本書第１２０—１２１頁）
，這個時代表現著比自然狀態前進了一步，但是人類沒落的最初征象也開始顯露出來了。
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２５論人類不平等的起源和基礎
三、“人所形成的人”
①，私有制的出現。富人為了保護他們的財產，便想借助於每一社會集團裡面的一切人們所締結的契約創造出國家來。但這種契約是騙人的契約。它逐漸地把人引到暴君政治上。本論文的最後幾頁是作者針對著他那個時代的社會而寫的。
四、由於這種騙人的契約導致這樣的結果，盧梭才想創立一種真正的契約來代替它。根據這一契約每一個人犧牲他的全部自由，以便儲存他的全部自由。
由此我們可以看出在“社會契約論”和“論不平等”之間，沒有任何矛盾，而前者可以說是後者的引伸。
盧梭的功績在於他按照辯證的方法描繪了社會歷史的輪廓。由於思想的謹嚴；由於分析的精細和深刻；由於文筆的精彩；由於熱情激動的詞鋒的銳利，他寫出了他那個時代的主要權威著作之一。這部傑作直到今天還感動著進步的人們的心，因為我們很少看到其他的書籍曾經同樣深刻而雄辯地刻劃了馬克思所謂精神錯亂的狀態，也就是建築在私有制基礎上的整個社會中人類精神的貧困。
有關研究盧梭的參考書
如果把凡是關於論述盧梭的書籍都收集起來，足以擺滿許多高大的書櫥。可是，令人驚奇的是，其中竟沒有一本真正好的盧梭傳記，總之，沒有一本是能和安得列。比利所寫
①參看本書第２９頁。
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論人類不平等的起源和基礎３５
的“狄德羅傳”或“巴爾扎克傳”相比擬的。很多批評家，往往只根據盧梭在他的“懺悔錄”
裡關於他私生活的一些暴露，便把盧梭看作是性情古怪或少年時代生活荒唐的人，而忘掉了他的著作在歷史上的偉大作用，這是一種令人遺憾的傾向。
關於研究盧梭的書，我們認為拜納爾。格羅居森所寫的那本①是用法文寫的最好的一本。不幸的是，這本書的內容頗為枯燥，裡面不過是一些簡單的筆記，而且這些筆記因為作者亡故而中斷了。但是這本書的作者對盧梭的作品，卻有一種深刻的認識，他能以高度的智慧和非常健康的思想解釋盧梭的著作。
關於本論文，可以參看：讓。