了“偉大是可能的”信念。 但是，我從不喜歡那些被稱為偉大的歷史活動家、國家政權活動家、征服者的人，我從來看不出他們中有什麼偉大，並且否定在那些卑劣的領域（如國家）出現天才的可能性，只有社會改革家還能令我覺得可愛。 我從不相信政權帶有神的成分。 我一生都保留著被稱為宗派——二元論的因素和形而上學的無政府主義成分。 在世界文學中我最喜歡什麼？我喜歡預言家和約夫（）
①的書，特別喜歡希臘悲劇，‘ N L喜歡塞萬提斯、莎士比亞、歌德、拜倫、霍夫曼、狄更斯、巴爾扎克、Ｂ。雨果（為了他的人性）
，還比較喜歡易卜生，喜歡波德萊爾的詩。 同樣喜歡讀瓦爾特—斯科特和大仲馬的歷史小說。 在俄國文學中，除了陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰以外，萊蒙托夫對我比較親切。 對普希金不太喜歡，但對他的詩評價較高。 我很喜歡丘特切夫。 任何時候我也不能忍受修
①約夫（，？—１６０７）
，１５８９年起為第一任全俄牧首。１６０５年失去牧首‘ N L寶座並被放逐。 有書信和有關１６世紀末俄國曆史的著作。 ——譯註
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第一次轉向。 探索生命的意義９８
辭學，不能對齊佩倫有好感。我接受了俄羅斯文學的教育，轉變的結果是不僅有認識真理和意義的強列願望，而且產生了按照真理和意義改變世界的強烈願望。 雖然我很早就感到自己有哲學家的天賦，但我一直沒有走學院派道路，成為令人尊敬的教授，寫作哲學學術論文和著作，遠離生活鬥爭的願望。我首先走上了哲學的道路，而這條道路把我引向了革命。我最感興趣的是說明我的哲學世界觀型別和我的心靈與精神結構的關係。 正是由於這種不斷的聯絡，我的哲學才始終是存在主義的。 在３０年代後半期我開始形成自己的哲學世界觀，當時，俄羅斯正發生高漲的精神運動。
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第四章哲學認識的世界。 哲學的來源
在我生活的眾所周知的年代，我終於走入了認識的世界，哲學的世界，至今我還生活在這個世界裡。 這是非常豐富的世界，和日常生活不相像的世界，其中消除了時間與空間的界限。 我很早就意識到自己的哲學天賦，而且從未對此有過懷疑，我的哲學家才賦，首先是特殊型別的哲學家的才賦，即哲學家—道德學家的才賦，是從事於理解生命的意義並且經常參與按照這種意義去改造生活的鬥爭的哲學家才賦。 按自己的哲學家型別來說，我首先是個道德學家、歷史學家和神智論者。 我的大部分著作都屬於歷史哲學和倫理學、屬於自由的形而上學，按型別來說，我最接近於巴德爾①，是按型別，
①巴德爾（Ｂａｄｅｒ，１７６５—１８４１）
，法國哲學家、醫生、採礦專家。 慕尼黑大學哲學和神學教授（１８２６—１８３８）。
１８０９年出版《動態哲學》。他利用卡巴拉、聖馬丁的思想，在一定程度上也利用了伯麥的思想，以浪漫主義精神發展了神智學體系，其中貫穿著這樣的觀點：人的存在和人類歷史完全依賴於上帝的存在，因此，知識完全依賴於信仰。 ——譯註
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哲學認識的世界。 哲學的來源１９
而不是按觀點。 我的哲學家才賦與命運感聯絡在一起。 已經說過，當我１４歲的時候就讀了康德的《純粹理性批判》和黑格爾的《精神哲學》，在我父親的圖書館裡找到了這些書，父親的圖書館很好，但是其中多是他所特別喜愛的歷史書。 黑格爾的學說和一個可笑的回憶聯絡在一起。 當時我照料著一個表妹，她有一本用藍色天鵝絨作封皮的小書，人們在上面給她題詩，我在上面寫了一段黑格爾《精神哲學》的引文。這意味著，作為小男孩，我是一個真正的冒失鬼。 在這段時間裡我已經體驗到智力的很大高漲。 我的成長過程和我的同學們沒有任何共同之處。 我同樣很早就讀了裝幀豪華的伏爾泰的哲學著作，伏爾泰對我沒有任何哲學意義，但他支援了我的自由思維。 說來非常奇怪，我一直保留著伏爾泰的某些東西。對叔本華我有最大的好感。我能很快地弄清楚理論學說，並且理解它們的意義及相互關係。 我的哲學一直有倫理的性質。 我的義務的熱忱永遠抑制著存在的熱情，儘管我任何時候也不是一個“道德說教者”
（在壞的意義上的）。我的思維一直帶有激情的性質並且滲透著意志的努力。我一直認為智力的敏銳是和對立面的知識相聯絡的，而且