意味著惡的幻影。因此，甚至天才的一元論體系在自身中也包含著幼稚的成分。辯證法、對立面的鬥爭拯救了黑格爾。 充滿激情的接受或拒絕在認識中具有決定性的意義，這很難表述。 最極端的唯理智論和理性主義可能是充滿激情的。直覺始終不僅是理智的，而且是充滿感情的。 世界不是思維，像那些把自己的生命貢獻于思維的哲學家所想象的那樣。世界是激動和熾烈的感情，在世界中存在著激情的辯證法。 激情的冷卻只能製造日常普
106
２９自我認識
通的生活。我讀了許多邏輯方面的書，但是應該說，邏輯對我沒有任何意義，我從邏輯那裡沒學到任何東西，我的認識道路一直是另一種型別的。我的思想很難按時髦的方式用有關自己的資訊、與自己的潛意識的鬥爭來解釋，它更多的是與敵人的鬥爭。但是，我對形而上學的愛，是我全部存在中最具特色的，用它可以解釋我和日常生活的衝突、和強制我的經驗現實的根本性的和最原初的衝突。 我的哲學思想的目的是為解放而鬥爭，我始終堅信哲學認識的解放性質。 在這方面我和我的朋友舍斯托夫是不一致的。 同樣，哲學是以無限性的名義反對有限性的鬥爭。 我覺得與其說我是牧人，不如說我更是一個暴徒（尼采的術語）。我多次企圖認識和思考自己的思維和認識的過程，雖然我不屬於反省自己的人。 我一直意識到自己思維的軟弱方面：對於自己思想的分析能力較差，邏輯推理的能力較差。 我的思維不是從具體中抽象出來的，它也不服從邏輯推理的法則。 我的努力不是為了獲得就其意義而言的一般性的東西，而是為了沉醉於具體的事物之中，並在其中發現意義和多樣性。 這意味著，我的思想是直覺的和綜合的。 我在部分和具體中發現廣博的東西，我在日常生活中就是這樣做的。 對我來說，在哲學認識中實際上不存在分散的問題。 只有一個哲學問題和一個認識領域。在所有分離的、部分的、個別的東西之中我看到整體性的東西，看到宇宙的全部意義。在就某些問題進行的談話和爭論的背後，我努力發現宇宙命運和我個人命運的解決。 很多人都奇怪，我居然對次要問題和
107
哲學認識的世界。 哲學的來源３９
區域性問題的談話賦予那樣的意義。 對此可以這樣解釋：我在任何事物中都看到整體的意義，或者對整體意義的損害。 有時，人們感覺毫不起眼的談話，沒有任何哲理的影片，或者愛情讀物，對我的認識過程卻有巨大的意義。 當我坐在電影院裡時，我的一部書的完整計劃就在頭腦中醞釀，我從外界得到的僅只是激勵的推動力，而所有的發現都來自內部的無限性。 這與柏拉圖的回憶說和萊布尼茲的宇宙和諧說是相近的。 我不顧全部哲學理論、全部認識論是怎麼說的，而始終意識到，我的認識不是靠一種智力，不是靠服從於固有法則的理性，而是依靠精神力量的總和，同時還依靠使意義獲勝的意志，依靠高度集中的情感。 斯賓諾莎所建議的認識中的冷靜，對我來說是人為的臆造，它對於斯賓諾莎本人也是不適用的。哲學是對智慧之愛，而愛則是情感和激情的狀態。哲學認識的根源是完整的精神生活，精神的體驗。 其餘的只能是次要的補充，痛苦、喜悅、悲劇性的衝突是認識的根源。認識的奧秘能否消除，能否消滅呢？我不這樣想。 奧秘會永遠存在，只不過它會隨著認識而深化。 認識消除由於無知而引起的假奧秘。 但存在著奧秘，正是由於認識的深刻才使我們站在它的面前。 奧秘的認識就是真正奧秘的深化。 上帝是奧秘，認識上帝是投入奧秘，由此形成更多的奧秘。 理性的上帝認識是假的上帝認識，因為它取消了奧秘，否認了上帝的奧秘。 但是，認識不僅是喜悅和解放，認識也帶來了痛苦的後果，認識是幻想的揭破與失落。 我覺得很多人在我認識他們以前，是更加有意思和更加動人的。 過多地瞭解生活會使人們憂傷，所以很多人不想看得那麼清晰，不想看得那麼近。
108
４９自我認識
這是充滿於我的生活中的錯誤的幻想的崩潰，這可能給我們清除通向真正的奧秘的道路。生活的奧秘性意識只能加強，只有假認識才使這種意識麻痺起來。 當然，我在自己的哲學著作中也使用了推理的思維，但這對我來說僅僅具有次要的和輔助的意義。 我幾乎從不運用分析而僅使用鑑定的方法。 我一直想發現思維物件和思維自身的性質、個性，我很少使自己的思想客觀化（很晚才開始用語言表述）
，它一直留在主觀世界裡。 但是