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６８自我認識
攙合起來了。 應當說，我很少關心我的創作成果，很少關心它的完善。 我關心的是自我表述和向世界呼喊：我發現了作為真理的內在的邏各斯。 在我年輕時思想發生轉變的時期和我生活的現在時期之間，我沒有看到思想按確定的階段而有計劃地發展，也沒有看到由於這種發展而使思想得到的充實。我較多地看到的是由直覺決定的一系列光輝，一系列危機，一系列根據新方式把舊的直覺看成新的領會的狀況。實際上，我並不否定對我展示的過去的東西，並不拋棄它，而是或者在時間上從我的意識視野中推遲它，或者用我的新眼光去看它。因此，包括著過去的完整的東西，我現在能夠作為永遠真實的東西加以體驗。在發生了大的轉變以後，我開始以極大的熱情（幾乎可以說是狂喜）閱讀哲學書籍。 我很早就讀了很多書，但很少把精力集中於哲學。 我一生讀得非常多，但是我的思想不是以書本為源，而是由生命的直覺提供營養。 在積極讀書的情況下，我的思想緊張起來，思想在我這裡誕生了，有時它完全和所讀的內容不相像，有時則與之相反。 只是自己的內部體會給我以理解所讀書籍的可能性。 在這種情況下，書中所闡述的東西不過是我的精神道路的象徵。 外在的東西，“非我”的東西，無論如何也與“我”不相適應，無論什麼也不可能認識和了解得很清楚。 理解和認識之所以可能，只是因為人是小宇宙，其中呈現著宇宙，我的“”
（“我”）的命運_同時也就是宇宙的命運。 當我審視自己並企圖思考自己的型別時，我得出了這樣的結論：比起ｈｏｍｏ
ｒｅｌｉｇｉｏｓｕｓ（虔敬的人）來，我更大程度上是ｈｏｍｏｍｙｓｔｉｃｕｓ（神秘的人）。
我的
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第一次轉向。 探索生命的意義７８
生活的第一次轉向與此相關。 原初的神秘主義的世界感是我所特有的，與此相比較，在原有意義上的有組織的宗教成分則是第二性的。愛克哈特、Ｊ。伯麥、安格魯斯。 西列祖斯①，比其他教父對我更為親近。 我相信包羅永珍的神秘主義的存在，相信包羅永珍的精神的存在，我開始讀的幾乎都是神秘主義（在其固有的意義上）的書，在這些書中我找到了很多令我高興的東西。 不過，諾斯替教的神秘主義和普羅菲季型別的神秘主義比得到官方教會核准的和正統思想承認的神秘主義（其實，其中禁慾主義比神秘主義還多）更令我感到親切。 我將要講到那些在我的理性道路上具有特殊意義的哲學家。 現在我帶著感激的心情指出某些作者和著作。 首先，是衛。 托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基，我很早（還在轉向以前）
就讀了他們的書，我的祖國情感是與《戰爭與和平》相聯絡的，可能這是我唯一的一次祖國情感。 在哲學家中我比較早地讀了叔本華的書，並加以深入的領會，在其中找到了適合於我的本性中悲觀主義成分的某些內容。 叔本華使我深信，現象世界，圍繞著我的經驗世界，不是真正的和終極的世界。 後來我脫離了叔本華，但叔本華的某些思想仍留在我這裡。 叔本華的唯意志論對我一直是比較相近的。 這時我讀了奧爾登堡關於佛教的經典性著作，它使我產生了很強的印象。 同時我還讀了馬克斯。 繆勒、Ｃ。 格魯別茨關於古希臘的形而上學的著作。 現在還能回憶起朗讀卡萊爾的著作《歷史上的英雄和英雄事蹟》時感受的那種激動。 我一直很敬仰偉人，但
①皆為中世紀的神秘主義者。 ——譯註
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８自我認識
我不在征服者和國家活動家中選擇他們。 我尊重天才，即使當他成了思想上的敵人的時候仍是如此，比如，對馬克思。我購買並且津津有味地閱讀了當時巴甫林科夫編輯的《名人生活》叢書（當然叢書是風格不一致而且質量彼此懸殊的）。在著名的不尋常的人們生活中洋溢著的熱情，他們對自己命運的悲劇的體驗，使我得到很大的慰藉。 我自語道，誰意識到自己的使命，那麼，無論“事情怎樣進行也不害怕，也不會中止。”這時我有很多苦惱，我熱情地閱讀名人生活傳記，他們命運的悲慘激起我的同情，同時也增強