企圖提倡佛教的“慈悲”來醫治封建社會的罪惡。毛澤東對《仁學》中的某些具有辯證因素的哲學觀點，是相當讚賞的，《倫理學原理》的批語中即有類似《仁學》使用的哲學語言。
毛澤東、蔡和森與張昆弟三人這個晚上的暢談，沒有提到李大釗。李大釗當時雖然沒有陳獨秀那樣高的聲譽，但是他的思想和言論在廣大進步青年中也是很有影響的。他的《青春》、《今》、《新的、舊的》等著名文章中的觀點，對毛澤東是有啟示的。這從《倫理學原理》的批語中，也可得到證
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實。李大釗同樣相信過進化論，也多少受過托爾斯泰主義和克魯泡特金的互助論等思想的影響。但是他的世界觀中有鮮明的辯證觀點，是一個革命的樂觀主義者。他大力宣傳積極的進取的人生觀，熱情歌頌新生力量必定戰勝腐朽力量，指出中國正處在新舊交替的歷史時期。他號召青年們要以不斷改造自己、追求進步的精神，“沖決過去歷史之羅網，破壞陳舊學說之囹圄”
，為創造一個不斷更新的青春的新國家而鬥爭。
他認為客觀物質世界是永無止境地在運動著，發展著；事物都處在矛盾對立的變化過程中，新的和舊的矛盾是“事物進化的機軸”
；“舊的毀滅”和“新的再生”就是宇宙變化的規律。他歌頌鬥爭，歌頌革命，號召青年為了追求真理，就要“勇敢奮進以赴之”
，“斷頭流血以從之”。他的唯物主義思想是在反封建、反軍閥、反帝國主義的實際鬥爭中形成的，是服從於革命鬥爭的實際任務的；他的辯證法思想，使他成為一個徹底的革命家，並且相信革命必然會取得最後勝利。
從張昆弟這篇日記中可看到，在社會歷史觀方面，青年毛澤東這時還是唯心主義的。在他們三人這次暢談的前一個月，即１９１７年８月２３日他致黎錦熙那封長信中比較詳細地反映了這種觀點。信中首先談到天下為何紛紛，以何道救天下的根本問題。他認為這主要是由於人們“不知天下應以何道而後能動”
，認為必須從大本大源——探索宇宙真理、改造哲學和改造中國舊思想著手：“當今之世，宜有大氣量人，從哲學、倫理學入手，改造哲學、改造倫理學，根本上變換全國之思想。此如大纛一張，萬夫走集；雷電一震，陰曀皆開，則沛乎不可御矣！”他這時非常強調哲學的作用。
“今後
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只將全幅工夫，向大本大源處探討。探討既得，自然足以解釋一切。“
“今吾以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎？
天下之心皆動，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國家有不富強幸福者乎？“
信中由此批判了流俗的“立志”
之說。
認為立志必先研究哲學和倫理學，以其所得真理，奉之以為行為準則；不達目的，誓不休止，方能謂之有志。
“十年未得真理，即十年無志；終身未得，即終身無志。”又說，只有對哲學深下功夫，日新月進，才能不盲從他人是非，有自己真正主張。他深嘆當時一般青年不求真理，促之不動，死生大問題不問，而只顧稊米塵埃之爭。
大概就在這個時候，毛澤東寫過一篇《心之力》的文章，楊昌濟給打了一百分。我們已無法看到這篇文章，不過從楊昌濟高度讚賞這篇文章，也可以推知學生必然同老師具有某些相似的觀點。楊昌濟在《達化齋日記》中說：“天之力莫大於日，地之力莫大於電，人之力莫大於心，陽氣發處，金石亦透，精神一到，何事不成？苟其公忠體國，百折不回，雖布衣下士，未始無轉移世運之能也。有志之士可不勉哉！”這大約也是毛澤東此文立論的基礎吧。這篇文章是在讀了《倫理學原理》這本書之後寫的，它的觀點在該書的批語中當然會有反映。例如關於“心力”的作用，對原書上“國民益進化，則能採其過去之歷史，以構成理想。而實則全世界文明歷史之生活，乃皆觀念之所轄也”這一段話，批語即予以首肯：“觀念造成文明，誠然，誠然。”在當時的歷史條件下，具有這種唯心主義的觀點，如此強調精神、哲學的作用，正是一個負責的思想家走向歷史唯物主義必經之路，不經過這條
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道路，倒是奇怪的。距離基礎越遠的精神的東西被看成是物質現象的內容和動力，在沒有參加社會政治活動以前，青年時期