的馬克思和恩格斯也沒有擺脫這種唯心主義的觀點。現在我們需要探究的是，青年毛澤東的這種唯心主義具有何種特點，同當時的陳獨秀以及一般進步知識分子的這種觀點，又有什麼不同。尤其是在這種唯心主義思想外殼裡面，還包藏著哪些生動活潑的辯證法內容，這更是值得我們深入探索的。
毛澤東批註過的這本《倫理學原理》，是德國康德派哲學家、倫理學家泡爾生（１８４６—１９０８）的主要代表作《倫理學體系》的一部分。日本學者蟹江義丸將該書的“序論”和第二篇“倫理學原理”譯成日文，以《倫理學原理》書名出版。
泡氏哲學觀點是二元論，倫理思想特點是調和直覺和經驗、動機與效果、義務和慾望。蔡元培從日譯本譯成中文，１９０９年１０月由商務印書館出版，此後多次重印。蔡元培在序言中指出：“蟹江氏之譯此書也，曰取其能調和動機論與功利論兩派之學說，而論議平實不滋流弊也。今之重譯猶是意也。”楊昌濟將這書用作修身課的教材，只教了原書中的一部分。這本《倫理學原理》可能是毛澤東讀到的第一本西方哲學著作。
在上世紀末和本世紀初，康德哲學在中國先進人物中曾發生過一定的影響。例如嚴復、梁啟超、章太炎、蔡元培等都介紹過康德的一些思想。梁啟超在辦《新民叢報》時，對康德也曾作過介紹。蔡元培翻譯《倫理學原理》，也是為了實現他“兼採周秦諸子、印度哲學及歐洲哲學以打破兩千年墨守孔學的舊習”