讀到的論文中，既有相互接近的觀點，又有可以互相補充的材料，也有見解不同而需要繼續研究和討論的問題，這是
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很好的現象。
講到辛亥革命，就不能不提到孫中山。他是辛亥革命的當之無愧的領導者，而且是為中國人民的事業奮鬥到最後一息的偉大革命家。
從１９世紀末期到２０世紀２０年代初年，是中國發生劇烈的動盪和變化的３０年。
孫中山生活和戰鬥在這期間，他的思想不可能不具有複雜的內容，並且經歷了改變和發展。如果只看到他一生的某一段落，他的思想的某一部分，是不足以說明他的全部思想的。例如的確如有的論文所指出，他發表過不贊成馬克思主義的話。他並不完全瞭解和完全同意馬克思主義，但是他在晚年又願意並實行了同主張馬克思主義的個人和政黨的合作。
對此就需要有全面的認識。
在這次會議上有些很使人感到興趣的論文，例如提到美國的１９世紀末年所謂“進步主義”
和孫中山思想的關係的論文，提供了一些可供進一步思考的資料。亨利。喬治對孫中山的平均地權的思想顯然有很大的影響，但是孫中山一生在土地問題上的主張則不能完全用這種影響來說明。
“耕者有其田”
的觀點就是和亨利。喬治不相干的。如果就孫中山具有某些社會改良主義的觀點這一方面說，他同亨利。喬治和其他美國的“進步主義者”有相同處，那麼他們之間的不同處是更值得注意的。在美國的社會政治思想史中，亨利。喬治等人並不具有重要地位，而孫中山則是中國近代史中的偉大人物。
這就因為孫中山一生堅持革命，先是對清朝政府，然後是對袁世凱，對北洋軍閥，同時又對站在這些本國的反動勢力後面的帝國主義者。在考察孫中山一生的實踐和思想時，據我看來，無論如何，不能忘記他是一個為了爭取中國的獨立、民
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主和進步，跟著時代前進而進步的革命家。他的主導思想是符合於他所經歷的各個時期的中國社會實際需要的革命思想。這種思想理所當然地成為中國人民所十分珍視的歷史遺產。
本文是１９８２年４月２日在美國亞洲研究會第３４屆年會時舉行的紀念辛亥革命７０週年國際學術討論會上所作的總結髮言。這次學術討論會有臺灣的學者參加，是兩岸的社會科學學者共同參加的第一次學術會議原載《歷史和現實》論文集，１９８８年３月上海三聯書店出版
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漫談自學經驗及其他
一些青年朋友要我談談自學、讀書和寫作的經驗。我說不出什麼系統的東西，只好來一次漫談。
正規教育與自學
既然是講經驗，不能不說到我的學習經歷。
我在１９２５年七歲半時開始上小學。由於在上學以前，曾讀過師範學校的父親已經教會了我和比我長兩歲的姐姐識字，並且教我們讀了唐詩的一些絕句和《論語》，也教了一點新的語文和算術課本，所以我一進小學就讀五年級。初中時因為功課趕不上和生病，多讀了一年。
高中先後進了兩個學校，讀滿了三年。
中學畢業後，我考入北京大學哲學系。但在大學裡只學了一年就離開了。所以我先後共受了十年正規學校的教育，這以後就靠自學了。在大學的一年中，我不滿足於學校裡的幾門課程，用很多時間在圖書館裡看書。這時我已經學了一點馬克思主義。我之所以自動離開大學，是因為感到那時大學裡上的課沒有什麼意思。現在回顧起來，這種想法含有幼稚的成分。舊社會的大學哲學系，教師講的自然是唯心論，其實學
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點這類課程還是有用的，可以從中獲得一些基本知識。
比如，在那一年我聽了鄭昕教授講的《邏輯》，學到了些形式邏輯的基本知識。形式邏輯要求使用的概念必須前後一致，進行推理應當有必要的嚴密性。形式邏輯的有些內容看起來好像繁瑣，但對鍛鍊正確的思維能力還是有益處的。那時我也聽了湯用彤教授講的《哲學概論》，選修了張頤教授講的《西洋哲學史》，這使我多少懂得了唯心論哲學的基本概念，對我後來進一步自學哲學有不少好處。總之，在從１９２５年到１９３５年的十年的正規學校教育中，我學了一些基本的文化知識，包括語