爹與爺亦無不可也。
由是觀之，則所謂善與惡之名，率若此矣。蓋惟志於仁者，然後無惡之可名，此蓋自善惡未分之前言之耳。此時善且無有，何有於惡也耶！噫！非苟志於仁者，其孰能知之？苟者，誠也，仁者生之理也。學者欲知無惡乎？其如志仁之學，吾未之見也歟哉！
復宋太守
千聖同心，至言無二。紙上陳語，皆千聖苦心苦口，為後賢后人。公隨機說法，有大小二乘，以待上下二根。苟是上士，則當究明聖人上語；若甘為下士，只作世間完人，則不但孔聖以及上古經籍為當服膺不失，雖近世有識名士一言一句，皆有切於身心，皆不可以陳語目之也。且無徵不信久矣，苟不取陳語以相證，恐聽者益以駭愕。故凡論說，必據經引傳，亦不得已焉耳。今據經則以為陳語，漫出胸臆則以為無當，則言者亦難矣。凡言者，言乎其不得不言者也。為自己本分上事，未見親切，故取陳語以自考驗，庶幾合符，非有閒心事、閒工夫，欲替古人擔憂也。古人往矣，自無優可擔，所以有憂者，謂於古人上乘之談，未見有契合處，是以日夜焦心，見朋友則共討論。若只作一世完人，則千古格言盡足受用，半字無得說矣。所以但相見便相訂徵者，以心志頗大，不甘為一世人士也。兄若恕�