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《靈峰宗論》導讀。諸位法師，諸位同學，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）
請大家開啟講義第38面。
丙三、結示
這一科是《正見篇》的結示。《正見篇》主要的是要引導我們能夠正確地觀察生命的真相。生命的真相就是說，我們應該在修行之前要知道，一個有情眾生他為什麼能夠成佛做祖，為什麼他會墮坑落塹，這個背後的因緣是什麼？這是我們這一科所要研究的一個主題。
佛法的正見，我們由淺入深可以分成三個次第：
一、業果的道理：首先我們應該知道，生命是有一定的軌則，所謂由善業的因緣成就可樂的果報，由罪業的因緣成就痛苦的果報。這個果報的本質不是上帝創造，也不是自然出現的，是由我們每一個人的業力所決定。
基於業果道理的一個正見，使令我們能夠生起慚愧心，崇重賢善、輕拒暴惡，我們的內心開始會去尊重讚歎善法的功德，我們內心當中會開始去厭惡、呵責罪業的過失。雖然我們不是馬上能夠完全斷除一切惡、完全地修習一切善法，但是內心當中已經有這樣的希望，我希望我的惡法慢慢地減少、我的善法慢慢地增長廣大。那麼這個是我們對生命的第一步的觀察，就是業果，因果絲毫不爽。
二、空觀正見：那麼進一步，我們應該再觀察，在整個造善得果報的輪迴當中，他的整個生命是隨順因緣而剎那剎那變化。不管是因地的造作，不管是這個果報的受用，沒有一個常一主宰的我，就是我空的真理。那麼這個時候我們開始觀察到，整個造業的本質是一念的流動的心識在造業，這當中沒有一個我。這樣子就息滅了我們一個有所得的心，使令我們內心當中跟一個平等的法性相應，也可以使令我們看到了廣大的時空的生命，這個空觀消滅我們當下的自性執。第二個就是空觀的正見。
三、真如：我們進一步再觀察，在畢竟空當中，那個明瞭的分別心性它是恆常地存在的。這個時候我們看到了不生不滅的佛性，這個時候就會觸發我們的大悲心，去上求佛道、下化眾生。
這個《正見篇》，基本上蕅益大師是有三個次第，就是業果、空性跟真如。蕅益大師把這三個觀念講完以後，這以下講出一個總結。我們把這個論文先念一遍，大家請合掌。
丙三、結示
佛法大海，信為能入，智為能度。信如堅舟，智如舵師。餘五度萬行，皆舟中器具也。須時時念生死苦，警悟無常，不得沉迷五欲，執著世情。知世情定了我生死不得，五欲定牽入放逸坑，墮惡道苦，此生死長夜中真實信心。發此心已，急求智慧以為導師。第一親近明師良友，第二讀誦方等大乘。非明良決不能益我身心，非大乘決無有出世正楷。人有信心而無智慧，則能增長煩惱。有智慧而無信心，則能增長邪見。故知船及舵師，相須度險，缺一不可，況俱乏邪？
這段論文我們分為三段，
一、總標
佛法大海，信為能入，智為能度。
佛法的功德有廣泛的五乘的功德，這種功德深廣如大海。那麼我們想要契入這樣廣大的功德，這當中有兩個次第：
（一）信為能入：我們剛開始在三界流轉，這個有情的那念明瞭心性，我們一次一次地受到煩惱的傷害，受罪業的傷害、老病死的果報的傷害，剛開始我們也是沒有什麼感覺，但是突然間我們感到流轉的痛苦。這個時候我們接觸了三寶，我們相信仰仗三寶的光明能夠引導我們解脫煩惱障、業障、報障，這個時候我們剛開始對三寶的境界生起一念清淨的信心，“流轉三界中，何處是依怙？”在生死大海當中，我們找到了一份的光明。這樣的一個信心，我們開始進入佛法的大海，或者我們在家、或者出家。有了信心以後要做什麼事呢？
（二）智為能度：這個“度”就是到彼岸，使令我們能夠圓滿地解脫生死的大海。這個智慧當然指的是般若波羅蜜，我空、法空的智慧。甚至於是一個真如的智慧，使令這個功德能夠圓滿。
這意思就是說，我們整個學習佛法的次第就是兩個次第，第一個是信心，第二個是智慧，這兩個次第。那麼這以下講一個譬喻：
信如堅舟，智如舵師。
信心就是我們超越生死大海的船，一個堅固的船。智慧是舵師，它是船當中的一個方向的引導者。這個船應該往東邊跑、往西邊跑，是誰決定的呢？船本身不能決定，是那個舵師，掌舵的這個導師。我們透過智慧的抉擇，我們知道