則，司馬遷對蒙恬的評論卻確實是十足的春秋筆法：維護一家之私道，無視天下之興亡。當歷史需要一個民族為建立並保衛偉大的文明而做出一定犧牲時，司馬遷看到的，不是這種犧牲對民族文明的強勢生存意義，而是僅僅站在哀憐犧牲的角度，輕飄飄揮灑自己的慈悲，冷冰冰顛倒文明的功罪。雖然，沒有必要指責司馬遷之論有擁戴秦二世殺戮之嫌疑。但是，司馬遷這種心無民族生存大義而僅僅關注殘酷犧牲的史論，卻實在給中國人的歷史觀留下了陰暗的種子。這種蒼白的仁慈，絕不等同於以承認壯烈犧牲為基礎的人道主義情懷。設若我們果真如司馬遷之仁慈史論，將一切必要的犧牲都看做揮霍民力，都看做阿意興功，而終止一切族群自強的追求，猝遇強敵整個民族安能不陷入滅頂之災？在後來的中國歷史上，尤其在近現代百餘年的歷史上，我們這個民族賣國漢奸輩出，其規模之大令世界瞠目，而其說辭則無不是體恤生命減少犧牲等等共榮論。此等人永遠看不見，或有意看不見強敵破國時種族滅絕式的殺戮與無辜犧牲，而只願意看見自己的民族在自強自立中所付出的正當犧牲，專一地以否定這種正當犧牲為能事，專一地以斥責這種正當犧牲的決策者為能事。此等人的最終結局，則無一不是在大偽悲憫之下，或逃遁自安，或賣國求榮。這是被數千年曆史反覆證實了的一則古老的真理，近乎教條，然卻放之四海而皆準，古今中外，概莫能外。
察其根源，無疑深植於歷史之中。
諺雲：站著說話不腰疼。信哉斯言！
戰國與秦帝國時代的強勢生存大仁不仁，司馬遷等去之何遠矣！
三、殺戮骨肉 根基雄強的嬴氏皇族開始了秘密逃亡
巡狩歸來，胡亥要嘗試“牧人”之樂了。
在東巡的兩個月裡，趙高形影不離地跟著胡亥，除了種種必需做出的政事應對，兩人經常說起的話題只有一個，如何能使一切怏怏不服者銷聲匿跡，如何可使胡亥能儘早地恣意享樂。胡亥這次顯然是認真動了心思，竟歸結出了三則隱憂：大臣不服，官吏尚強，諸公子必與我爭。以此三憂，胡亥認真問計於燈下：“蒙氏雖去，三憂尚在，朕安得恣意為樂？郎中令且說，為之奈何？”趙高最知道胡亥，遂誠惶誠恐又萬分忠誠道：“如此大局，老臣早早便想說了，只是不敢說。”胡亥驚訝，連問何故？趙高小心翼翼道：“國中大臣，皆累世貴胄，積功勞世以相傳久矣！趙高素來卑賤，蒙陛下簡拔高職重爵以用事，大臣其實不服，不過貌似聽臣用事罷了。如此情形，老臣安能輕言？”胡亥大為慨然，連連擺手高聲道：“大臣諸公子對朕尚且不服，對老卿自不服也！老卿不必顧忌，只說如何處置。朕便學學你說的秦昭王，為那個甚？對，范雎！為范雎了結仇怨！”“陛下果能效法秦昭王，老臣甘效犬馬之勞也！”趙高涕淚唏噓，遂再次將“滅大臣而遠骨肉”的三謀方略細細作了解說，以為目下正是實施三謀的最佳時機。胡亥又問為何。趙高認真地說出了兩則理由：其一，當今之生滅興亡，不師文而取決於武力，陛下有材士五萬，只要敢殺人，不愁大臣不滅諸公子不除；其二，秦人奉公奉法已久，大臣與諸公子素無過從聯結，來不及聚相與謀對抗詔令，只能聽任宰割。末了，趙高又給胡亥以撩撥撫慰：“除去此等人之後，陛下只要收舉其餘臣子，賤者貴之，貧者富之，遠者近之，則上下皆集為陛下犬馬。此秉鞭牧人之術也，陛下安能不品其中之樂乎！”“牧人之術？好好好！”胡亥樂得哈哈大笑，“大臣公子是牲畜，我提著鞭子做牧主，想殺誰殺誰，真乃人間樂事也！早知皇帝有如此之樂，胡亥何愁皇帝難為也！”
那一夜，胡亥是真正地快樂了，趙高是真正地快樂了。
回到咸陽，趙高開始了殺戮謀劃。趙高給胡亥提出的鋪排是先內後外——先誅殺皇族諸公子以鞏固帝位，再滅大臣以整肅朝局。胡亥對趙高既放心又佩服，立即欣然贊同。熟悉國政法令的趙高，之後立即開始了實施。
第一步是“更為法律”。簡言之，便是更法，也就是更改法律。對於趙高的更法，《史記》有兩種說法：其一，《秦始皇本紀》雲：“於是二世乃遵用趙高，申法令。”其二，《李斯列傳》雲：“二世然趙高之言，乃更為法律。”就事情本身而言，其意相同：為了達成滅大臣而誅骨肉的殺戮，以趙高變更法律為開端。這不是趙高奉法，而是精通秦政秦法的趙高很清楚不更法的後果：秦政奉法已成傳統，若無法律依據而殺人，各種勢力便會順理成章地聚合反抗，反倒是引火燒身。同時趙高也很清楚，更法不是更改秦法本身，而是更改執