。約定俗成謂之宜，易於約則謂之不宜。名無固實（什麼名稱指向什麼物事，並非一開始就固定的），約之以命實（眾人相約用這個名稱命名這個物事），約定俗成謂之實名（眾人都承認了，這個實物的名稱也就確立了）。”荀子此論一出，“名”“實”便有了確定的界限。
其二，名、實之關聯變化。名家辯題之出，大多在名實之間的關聯變化上做文章。所以荀子特意申明：“名有固善（名稱要起得很好），徑意而不拂（平直易曉而不使人誤解），謂之善名。物有同狀而異所者（物事有形狀相同而實質不同者），有異狀而同所者（有形狀不同而實質相同者），可別也。狀同而異所，雖可合，謂之二實。狀變而實無別而為異者，謂之化，有化而無別，謂之一實。此事之所以稽實定數也（稽查物事的實質來確定名稱的多寡），此，制名之樞要也。后王之成名，不可不察也。”這裡，對名實之變做了根基上的說明，實際上便駁倒了名家的混淆名實之論。譬如名家“二十一事”之“狗非犬”，便是拿大狗小狗名稱不同做文章。可荀子指出，形狀變而“實”沒有區別，只是相異，這便是化（變化），有變化而無區別，便是二名“一實”！也就是說，大狗小狗形狀各異，其“實”相同，所以是一種物事而兩種名稱罷了。
其三，揭示名家辯術要害所在。荀子羅列了名家所有命題的三種辯術，叫做“三惑”（三種蠱惑之法）：其一，用名以亂名，如