，白虹貫日是由於天象變化而自然形成的，並不是荊軻的精氣化為白虹穿過了太陽。鉤星執行到房宿、心宿之間，是大地將要發生震動的徵兆。大地將要震動，鉤星就相應地執行到房宿和心宿之間作為預兆。金星侵犯昴宿，好比鉤星執行到房宿和心宿之間。說衛光生對長平之戰後的建議，使金星侵犯昴宿，可疑得很。歲星侵入“朱雀”的尾部，周國和楚國很憎惡這種天象。慧星出現，宋、衛、陳、鄭四國都遭災害。考察當時的周國和楚國，沒有什麼過錯，而宋、衛、陳、鄭四國也沒有惡跡。然而歲星首先侵入“朱雀”尾部，災氣在天空垂現，在此之後，周國、楚國才有災禍，宋、衛、陳、鄭四國同時都遭了災禍。歲星使周、楚二國遭禍，天氣使宋、衛、陳、鄭四國受災，怎麼知道不是“白虹貫日”導致荊軻殺秦王，不是“太白食昴”引起衛先生在長平出謀畫策呢？
招致篇第四四（本篇佚文存目）
明雩篇第四五
【題解】
“雩”（yú魚）是我國古代專門為求雨而舉行的祭祀。王充在本篇闡明瞭自己對雩祭的觀點。前一部分駁斥天人感應論，後一部分說明人君舉行雩祭是對人民的關懷。他明確指出，“暘（晴）久自雨，雨久自暘”，水旱災害是“天之運氣，時當自然”，“雖雩請求，終無補益”。他認為，君主不祭祀、不禱求，“恬居安處，不求已過”，天也仍然會“沛然自雨，曠然自暘”。人既不能用操行感動天，天也不因人的操行而施以譴責。但王充並不完全反對雩祭，他認為，不管災害是如何發生的，如果久旱不雨，君主就必須舉行雩祭，以表示“惠愍惻隱之恩”，“慰民之望（怨）”。這也是他認識上的侷限性。
【原文】
45·1變復之家（1），以久雨為湛（2），久暘為旱（3）。旱應亢陽（4），湛應沉溺（5）。或難曰：“夫一歲之中，十日者一雨（6），五日者一風，雨頗留，湛之兆也；暘頗久，旱之漸也（7）。湛之時，人君未必沉溺也；旱之時，未必亢陽也。人君為政，前後若一，然而一湛一旱，時氣也（8）。”《范蠡·計然》曰（9）：“太歲在子水（10），毀；金，穰（11）；木，飢（12）；火，旱（13）。”夫如是，水旱飢穰，有歲運也（14）。歲直其運（15），氣當其世，變復之家，指而名之（16）。人君用其言，求過自改。暘久自雨，雨久自暘，變復之家，遂名其功，人君然之，遂信其術。試使人君恬居安處（17），不求己過，天猶自雨，雨猶自暘。暘濟雨濟之時（18），人君無事，變夏之家，猶名其術。是則陰陽之氣（19），以人為主，不說於天也（20）。夫人不能以行感天，天亦不隨行而應人。
【註釋】
（1）變復之家：參見41·9注（3）。
（2）湛：大水，澇災。
（3）暘（yáng羊）：晴。久暘：長時間不下雨。
（4）應：應和，對應。亢陽：陽氣過盛。這裡借指君王驕橫，沉溺：陷於不良之境，不能自拔。這裡指君王迷戀酒色。《春秋》：“人君亢陽致旱，沉溺致雨。”
（5）或：有人，這裡指王充本人。難：詰難。
（6）者：句中表停頓的語氣詞。
（7）漸：苗頭。
（8）氣：指災害之氣。
（9）《范蠡·計然》：書名。《唐志·農家》有《範子計然》十五卷。據說是以范蠡提問，計然回答的形式寫的一本書，已佚。范蠡：參見3·2注（4）。計然：傳說是范蠡的老師。《意林》引《範子》曰：“計然者，葵丘濮上人也。姓辛，名文子。其先晉國公子，不肯自顯，天下莫知，故稱曰計然。”《史記·貨殖列傳集解》徐廣曰：“計然者，范蠡之師也，名研。”
（10）太歲：古代天文學家把由西向東轉的木星叫“歲星”，用它來紀年。後來，為了應用方便，又虛構了一個和歲星運轉方向相反，即由東向西運轉的假歲星來紀年，這顆假歲星就稱為“太歲”。子：當為“於”字之誤。此言太歲在於水則毀，若作“在子”文義不通。水：按陰陽五行說法，北方為水，西方為金，東方為木，南方為火。太歲在於水：指太歲執行到北方。
（11）穰（ráng瓤）：稻、麥等的杆子，此指豐收，五穀豐饒。
（12）飢：饑荒。五穀不熟稱飢，果實歉收稱荒。
（13）以上引文參見《史記·貨殖列傳》。
（14）歲運：指太歲的執行。
（15）直：通