文意，疑“聖”後奪一“人”字。本書《指瑞篇》：“有聖人聖物，生於盛衰，聖王遭出，聖物遭見，猶吉命之人，逢吉祥之類也，其實相遇，非相為出也。”與此意同，可證。
（4）王陽：名吉，字子陽，漢皋虞（今山東省即墨縣東北）人。西漢宣帝時任博士、諫大夫。後與宣帝政見不同，謝病歸故里。
（5）光祿大夫：官名。漢時在朝中掌管顧問應對，議論朝政。劉琨：《後漢書·儒林列傳》作“劉昆”。字桓公，東漢東昏（今河南省蘭封縣東北）人。王莽時授學生五百餘人。中舉孝廉不行。後任江陵縣令。傳說該縣連年火災，昆向火叩頭，能降雨止風。之後為弘農郡（今河南省西部及陝西省東南部）太守。據《後漢書·儒林列傳》記載，傳說殽黽驛道多虎，行旅不通，昆為政三年，施行仁政，虎被感動，揹著虎子渡河，離開弘農郡。光武皇帝感到驚異，召問其事，回答說：“偶然耳”。
【譯文】
吉祥的人辦事情，沒有不吉利的。眾人不召喚就會到，吉祥物不招致就會來，暗中和諧一致，如同有人指使一樣。他們出門就能聽見吉利的訊息，環視周圍就能看到好的事物，這是自然的道理。周文王該當興起，赤雀恰好飛來；白魚跳上船，赤烏鴉飛上房，周武王正好碰見。這並不是天使赤雀到白魚來，而是這些吉祥物自己走動飛行聖人正好遇上。白魚跳到武王的船上，王陽說：“碰巧。”光祿大夫劉昆以前做弘農郡太守時，有老虎揹著小虎渡過河，漢光武皇帝說：“碰巧自然這樣，並非有人指使它們。”所以王陽說：“恰巧”，漢光武皇帝說：“偶然”，這可以說與自然完全符合。
本性篇第十三
【題解】
本篇在探討人的本性是惡還是善，故篇名叫“本性”。
王充在本篇裡剖析了從孟子到漢代劉子政的各種人性觀。認為孟子的性善論，荀子的性惡論，告子的人性無善惡論，以及揚雄的人性善惡兼有論，都是片面的。在本篇裡，他認為人“稟天地之性，懷五常之氣”，所以人性有善有惡。根據孔子“惟上智與下愚不移”的觀點，他解釋說，孟子講人性善，指的是具有中等以上智力的人；荀子講人性惡，指的是隻有中等以下智力的人；告子和揚雄講的是“性相近”的平常人。他認為“至善至惡”的人性不能改變，平常人的人性是可以隨習氣改變的，“習善而為善，習惡而為惡”。
【原文】
13·1情性者（1），人治之本，禮樂所由生也。故原情性之極（2），禮為之防，樂為之節（3）。性有卑謙辭讓，故制禮以適其宜（4）；情有好惡喜怒哀樂，故作樂以通其敬（5）。禮所以制，樂所為作者，情與性也。昔儒舊生，著作篇章，莫不論說，莫能實定。
【註釋】
（1）情：這裡指人的喜怒哀樂等情感。性：是指人先天具有的道德屬性。王充認為，情和性都是人在孃胎裡承受厚薄不同的氣所形成的。
（2）原：推究。
（3）以上參見《白虎通德論·禮樂》。
（4）宜：和順，親善。
（5）通：傳達。敬：恭敬。這裡是嚴肅的意思。
【譯文】
情性，是治理人的根本，禮樂制度就是由此制定出來的。特意分析了情性發展到極端的後果，然後用禮來作為防範，用樂來作為節制。性有卑謙辭讓，所以制禮以便適合其親善；情有好惡喜怒哀樂，所以作樂以便得到嚴肅的表達。制禮作樂的根據，是人的情和性。過去的儒生，寫文章，沒有不論說的，卻沒有一個能作出正確的結論。
【原文】
13·2周人世碩以為人性有善有惡（1），舉人之善性，養而致之則善長；性惡（2），養而致之則惡長。如此，則性各有陰陽（3），善惡在所養焉。故世子作《養書》一篇（4）。密子賤、漆雕開、公孫尼子之徒（5），亦論情性，與世子相出入，皆言性有善有惡（6）。
【註釋】
（1）世碩：春秋時陳國人，孔門七十弟子之一。著有《世子》二十一篇。
（2）性惡：疑“惡性”之誤倒。《玉海》卷五十三引《論衡》文作“惡性”，可一證。又“善性”“惡性”對文，可二證。
（3）《玉海》卷五十三引《論衡》文“性”前有“情”字，可從。陰陽：這裡指情性的善惡。
（4）世子：指世碩。《養書》：《玉海》卷五十三引《論衡》文作《養性書》，可從。《養性書》已失傳。