4），安得先天而後天乎？以其不待天命，直以心發，故有“先天“後天”之勤（15）；言合天時，故有“不違”“奉天”之文。《論語》曰：“大哉，堯之為君！唯天為大，唯堯則之（16）。”王者則天，不違奉天之義也。推自然之性，與天合同。是則所謂“大命文王”也。自文王意（17），文王自為，非天驅赤雀使告文王，雲當為王，乃敢起也。然則文王赤雀及武王白魚，非天之命，昌熾祐也（18）。
【註釋】
（1）王：據《尚書·康誥》注作“叔”，可從。《康叔之誥》：即《尚書·康誥》。
（2）冒（x）序）：通“勖”，勉。
（3）史：據文意，疑“使”之誤，上文有“有相命使之義”、“有命使之驗”，可證。
（4）經：指《尚書》。
（5）《書》：《尚書》。這裡指《尚書·康誥》。
（6）《詩》：《詩經》。這裡指《詩經·大雅·皇矣》。
（7）眷：不斷地回頭看。
（8）度（h2i宅）：通“宅”，地方。今傳本《詩經·大雅·皇矣》作“此惟與宅”。
（9）此：指《尚書·康誥》上的話。
（10）睨（n＠逆）：斜視，顧睨：環視。
（11）大人：這裡指“聖王”。
（12）引文參見《周易·乾卦·文言》。
（13）須：等待。
（14）從：參與。事：做，行動。
（15）勤：疑“動（動）”形近而誤。
（16）引文參見《論語·泰伯》。
（17）自：疑在“意”前。“文王自意”與下文“文王自為”文例一致，可證。（18）熾（ch＠斥）：強盛。祐：福祐。這裡指吉祥的兆頭。
【譯文】
有人責難說：“《康誥》上說：‘文王大量的努力被天帝知道了，天帝很高興，天帝就降大命給文王。’如果沒有天的授命和任用，經典上為什麼說‘天帝就降大命給文王’？”經典上說的“大命”，並不是上天就有意授命給文王，而是聖人的一舉一動，都是天命的內容。因為與天意一致，所以就像是天指使他的一樣。《尚書·康誥》正是激勵康叔，勉勵使他治理好國家，所以說文王施行道義，上達於天，天就降大命給他。《詩經·大雅·皇矣》上說：“天帝於是不斷回頭向西方看，認為這才是我該授命的地方”，這與《尚書·康誥》上說的是同一個意思。天沒有頭，沒有臉，怎麼能不斷地回頭看呢？這是根據人能環視周圍，用人來說明天，事情的道理容易清楚明白，所以說“天不斷地回頭看”。“天帝就降大命給文王”，是不斷回頭看的意思，實際上天是不能有意授命的。拿什麼來證明呢？“聖王的德行與天意吻合，光明與日月配合，政令順序與春、夏、秋、冬交替相合，賞罰吉凶與鬼神的出現相一致，他先於天意行動上天不會背棄他，他後於天意行動是遵循天時行事。”如果一定要等天來授命，才有所行動，哪能說上“先天”與“後天”呢？因為他不等待天來授命，直接由內心發出，所以才有“先於天意”與“後於天意”的行動；說他一舉一動完全符合天時，所以才有“天不違背”“遵循天時”的文字記載。《論語》上說：“真偉大啊，堯這樣的君主！只有天最為偉大，只有堯能效法它。”帝王效法天，不會違背遵循天意。這是他推行自己自然的特性，正好與天道相合。這就是所說的“降大命給文王”。其實，是文王自己的意思，是文王自己在行動，並不是天驅使赤雀讓它告訴文王，說你該做王了，他才敢興起當王。像這樣說來，文王得赤雀和武王得白魚，並非是天有意授命，而是昌盛發達的吉祥兆頭。
【原文】
12·6吉人舉事，無不利者。人徒不召而至（1），瑞物不招而來，黯然諧合，若或使之。出門聞告（2），顧睨見善，自然道也。文王當興，赤雀適來；魚躍鳥飛，武王偶見。非天使雀至白魚來也，吉物動飛而聖遇也（3）。白魚入於王舟，王陽曰（4）：“偶適也。”光祿大夫劉琨前為弘農太守（5），虎渡河，光武皇帝曰：“偶適自然，非或使之也。”故夫王陽之言“適”，光武之曰“偶”，可謂合於自然也。
【註釋】
（1）人徒：眾人。
（2）告：疑“吉”形近而誤。本書《卜筮篇》：“吉人行道逢吉事，顧睨見祥物”，與此意同，可一證。又“聞吉”與下文“見善”對文，可二證。
（3）根據