不豫：古代稱君王生病為“不豫”。
周公：參見2·5注（19）。周公卜三龜：傳說武王生病，周公為武王祈福延壽，向周朝建立前的三個先王（太王、王季、文王）占卜問吉凶，三次龜兆都吉。
以上事參見《尚書·金滕》。
莊叔：即叔孫莊叔。“莊”是他死後的諡號。穆叔：叔孫豹，死後諡號“穆”。春秋時魯國大夫。他在齊國避難期間，先後生了三個兒子，其中一個叫牛。叔孫豹很寵愛他，史籍中稱他為“豎牛”。豎牛挑撥是非，大亂叔孫氏一家，並餓死了他的父親。
明夷：《周易》六十四卦之一。謙：《周易》六十四卦之一。明夷之謙：由明夷卦變為謙卦。據《左傳》記載，占卜人根據卦象解釋說，這個孩子將來先是逃難，後回國當卿，最後信讒言而被餓死。以上事參見《左傳·昭公五年》。
【譯文】
用什麼來證明這一點呢？周武王生病，周公用龜甲占卜了三次，周公說：“所遇到的都是吉兆。”魯國大夫莊叔生個兒子叫穆叔，用《周易》給兒子算命，遇上明夷卦變謙卦。占卜稱為“逢”，算卦稱為“遇”，實際上是各人的遭遇所得到的卦象，並不是由善惡所帶來的。善就遇上吉兆，惡就碰上凶兆，天道自然如此，不是由於人的善惡所造成的。根據這種情況而論，君王治國有吉凶徵兆出現，也仍然是這個道理。君王碰巧道德高尚，時運碰巧天下應當太平，美好的事物奇異的徵兆就會偶然出現。不賢德的君王碰到的情況，也就和這種情況相反。
【原文】
71·13世人言卜筮者多，得實誠者寡。論者或謂蓍龜可以參事，不可純用。夫鑽龜揲蓍，兆數輒見，見無常佔，佔者生意。吉兆而佔謂之兇，兇數而佔謂之吉，吉凶不效，則謂卜筮不可信。周武王伐紂，卜筮之，逆，佔曰：“大凶。”太公推蓍蹈龜而曰：“枯骨死草，何知而兇？”夫卜筮兆數，非吉凶誤也，佔之不審吉凶，吉凶變亂。變亂，故太公黜之。
【註釋】
不可純用：《潛夫論·卜列篇》：“聖王之立卜筮也，不違民以為吉，不專任以斷事。”卜：疑當為衍文。筮為一事，佔與卜為一事。
何知而兇：應作“何而知兇”。而：能。以上事參見《史記·齊世家》。
【譯文】
世人談論卜筮的很多，懂得卜筮的真正道理的人很少。有的論者認為龜蓍卜筮的結果可以作為做事情的參考，但不能完全信賴它。鑽龜占卜揲蓍算卦。兆數總是會出現的，它的出現並沒有固定不變的解釋，而是由占卜的人主觀加以解釋。出現吉兆而占卜的人認為它是凶兆，出現兇數而占卜的人認為它是吉數，如果吉凶不靈驗，就認為卜筮不可信。周武王討伐紂王，筮算這件事，不吉利，占卜的人說：“大凶。”姜太公推開蓍草踐踏龜甲後說：“枯骨死草，怎麼能知道就不吉利呢？”卜筮出現兆數，不是兆數所顯示的吉凶錯了，是占卜的人辨別不清吉凶，把吉凶說顛倒了。吉凶顛倒了，所以姜太公不相信它。
【原文】
71·14夫蓍筮龜卜，猶聖王治世；卜筮兆數，猶王治瑞應。瑞應無常，兆數詭異。詭異則佔者惑，無常則議者疑。疑則謂平未治，惑則謂吉不良。何以明之？夫吉兆數，吉人可遭也；治遇符瑞，聖德之驗也。周王伐紂，遇烏魚之瑞，其卜曷為逢不吉之兆？使武王不當起，出不宜逢瑞；使武王命當興，卜不宜得兇。由此言之，武王之卜，不得兇佔，謂之兇者，失其實也。
【註釋】
以上兩句“平”為“世”之誤，“吉”為“佔”之誤，文當作“疑則謂世未治，惑則謂佔不良。”方與上文相應。
烏魚之瑞：參見12·1注。
【譯文】
用蓍草算卦龜甲占卜，如同聖王治理天下；卜筮出現的兆數，如同聖王治理天下時出現的祥瑞。祥瑞不經常出現，兆數變化多端。兆數變化多端就使占卜的人疑惑，祥瑞不經常出現就使議論的人懷疑。懷疑就認為天下尚未大治，疑惑就認為占卜不正確。用什麼來證明這一點呢？吉利的兆數，吉人可以遇上；治理天下遇上祥瑞，是聖王有德的證明。周武王討伐紂王，遇到赤烏鴉和白魚的祥瑞，他占卜為什麼會遇上不吉利的兆數呢？假如周武王命中不應當興起，出兵就不該遇上祥瑞；假如周武王命運該當興盛，占卜就不該遇上凶兆。據此說來，武王的占卜，不應該得凶兆，說它是凶兆，就違背了它的真實情況。
【原文】
71·15魯將伐越，