引文參見《尚書·西伯戡黎》。
周武：周武王。參見1·4注。受命：指接受“天命”而當君王。
高祖：漢高祖劉邦。參見3·4注（11）。龍興：古代稱天子為龍，把帝王建立新王朝最初的活動叫“龍興”。
豐：豐邑。秦時屬沛縣，在今江蘇豐縣。沛：沛縣。在今江蘇沛縣。豐沛：這裡是劉邦出生、早年活動及開始起義的地方。
卜之又吉：指沛地百姓擁護劉邦起義前曾占卜得吉兆。參見《史記·高祖本紀》。體：占卜時的卦兆，此指占卜。
【譯文】
然而卜筮也一定會表示出吉凶。有些發議論的人說卜筮的吉凶是隨人們行為的善惡而相應出現的，如同祥瑞應和善行而出現，災異隨著惡行而到來一樣。國家治理的好壞，相應招致祥瑞或災異，懷疑這不是天地有意應和的。吉人鑽薄龜甲卜問，吉兆往往隨著出現；惡人揲蓍算卦，往往得到不吉利的筮數。用什麼來證明這一點呢？殷紂王，是極兇惡的君王，他在位時災異一個接一個，他占卜了七十次都是凶兆。所以祖伊說：“賢人和大龜板，都覺察不出一點吉兆。”賢人不稱讚，大龜板不顯現吉兆，災異屢次到來，因此周武王承受天命滅殷稱君。劉邦興起，天和人全都護佑他，奇異的現象已經很多了，豐沛的百姓，占卜得到吉兆。所以吉人的占卜，所招致的兆象沒有一個不吉利；惡人的揲蓍，所得到的筮數沒有一個不是壞的。
【原文】
71·10衛石駘卒，無適子，有庶子六人，卜所以為後者，曰：“沐浴佩玉則兆。”五人皆沐浴佩玉。石祁子曰：“焉有執親之喪而沐浴佩玉？”不沐浴佩玉，石祁子兆。衛人卜，以龜為有知也。龜非有知，石祁子自知也。祁子行善政，有嘉言，言嘉政善，故有明瑞。使時不卜，謀之於眾，亦猶稱善。何則？人心神意同吉凶也。此言若然，然非卜筮之實也。
【註釋】
石駘（dài代）：春秋時衛國大夫。
適：通“嫡”。嫡子：古代指正妻所生的兒子。
庶子：古代指妾所生的兒子。
石祁子：石駘的庶子之一。“祁”是他死後的諡號。
以上事參見《禮記·檀弓下》。
卜：《禮記·檀弓下》無“卜”字，當據之刪。
【譯文】
衛國的石駘死了，他沒有嫡子，卻有六個庶子，就用占卜決定誰為繼承人，占卜的人說：“洗頭洗澡佩帶玉器就會得吉兆。”五個庶子都洗頭洗澡佩帶玉器。石祁子說：“哪有為父親守喪期間還洗頭洗澡佩帶玉器的呢？”他不洗頭洗澡不佩帶玉器，石祁子得到了應繼承父位的吉兆。衛國人認為龜甲是有知的。龜甲並不有知，而是石祁子自己有知。祁子施行善政，又有好的言語，言語好政治善，所以得到明顯的吉兆。假使當時不用占卜決定繼承人，讓眾人來商議推舉，人們也仍然會稱讚他好。為什麼呢？因為人的心思和神的旨意對吉凶的看法是相同的。以上的這些話好像是對的，但並不符合占卜算卦的實際。
【原文】
71·11夫鑽龜揲蓍，自有兆數，兆數之見，自有吉凶，而吉凶之人，適與相逢。吉人與善兆合，兇人與惡數遇，猶吉人行道逢吉事，顧睨見祥物，非吉事祥物為吉人瑞應也。兇人遭遇兇惡於道亦如之。夫見善惡，非天應答，適與善惡相逢遇也。鑽龜揲蓍有吉凶之兆者，逢吉遭兇之類也。
【註釋】
顧：回頭看。睨（nì逆：）斜視。顧睨：隨順看一下。
【譯文】
鑽薄龜甲擺弄蓍草，自然會得兆數，兆數的出現，自然會有吉凶，而有吉凶的人，碰巧與兆數相遇。吉人與好的兆象吻合，兇人與惡的筮數相遇，如同吉人走在路上遇到吉祥的事物，隨便就可以看到吉祥之物一樣，並不是吉祥的事物有意表現為吉人的祥瑞。兇人，在路上碰到壞事也是如此。善惡事物的出現，並不是天的回答，是碰巧與善惡之人相遇到一起了。鑽龜占卜揲蓍算卦會出現吉凶的徵兆，就是由於有相遇上吉凶事物這類情況。
【原文】
71·12何以明之？周武王不豫，周公卜三龜，公曰：“乃逢是吉。”魯卿莊叔生子穆叔，以《周易》築之，遇明夷之謙。夫卜曰：“逢”，筮曰“遇”，實遭遇所得，非善惡所致也。善則逢吉，惡則遇兇，天道自然，非為人也。推此以論，人君治有吉凶之應，亦猶此也。君德遭賢，時適當平，嘉物奇瑞偶至。不肖之君，亦反此焉。
【註釋】