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回答說：實際上聖人能有這樣的神通嗎？不能有這樣的神通。如果有這樣的神通，應當事先知道三王的心意，不應當只明白三王變成了鬼。周公請求天命，史官宣讀禱辭，禱告完畢禱辭唸完，還不知道三王答不答應自己的請求，於是用三個龜甲進行占卜，三次龜卜都吉利，這才感到高興。能夠知道三王有知覺變成了鬼，不能夠知道三王答不答應自己的要求，必須用三個龜甲占卜，才能知道實情。肯定三王是鬼，必須透過卜問，然後才知道他們的心意，死人有知無知，和他們答不答應人的要求，實際上是一回事。
【原文】
63·9能知三王之必許己，則其謂三王為鬼，可信也；如不能知，謂三王為鬼，猶世俗之人也。與世俗同知，則死人之實未可定也。且周公之請命，用何得之？以至誠得之乎？以辭正得之也？如以至誠，則其請之說，精誠致鬼，不顧辭之是非也。董仲舒請雨之法，設土龍以感氣，夫土龍非實，不能致雨，仲舒用之致精誠，不顧物之偽真也。然則周公之請命，猶仲舒之請雨也，三王之非鬼，猶聚土之非龍也。
【註釋】
“請”下宜有“命”字，今脫。上文屢言周公請命可證。
【譯文】
能夠知道三王必定答應自己的請求，那麼他說三王是鬼，可以相信；如果不能知道，說三王是鬼，就和世俗之人一樣了。與世俗之人的見解相同，那麼死人的實情就不可肯定了。況且周公的請求天命，靠什麼達到目的的呢？是靠最大的誠意達到的呢？還是靠禱辭的正確達到的呢？如果是靠最大的誠意達到的，那麼他請求天命的禱辭，是向三王變的鬼表達了他最大的誠意，就不問禱辭的正確錯誤了。董仲舒祈求下雨的方法，是設定土龍用以感動雲雨之氣，土龍不是真實的龍，不能招來降雨，董仲舒用它來表達自己最大的誠意，就不問土龍的真假了。如此說來，那麼周公的請求天命，如同董仲舒祈求下雨一樣，三王不是鬼，如同堆的土龍不是龍一樣了。
【原文】
63·10晉荀偃伐齊，不卒事而還。癉疽生，瘍於頭，及著雍之地，病，目出，卒而視，不可含。範宣子浣而撫之曰：“事吳敢不如事主。”猶視。宣子睹其不瞑，以為恨其子吳也，人情所恨，莫不恨子，故言吳以撫之。猶視者，不得所恨也。欒懷子曰：“其為未卒事於齊故也乎！”乃復撫之曰：“主苟死，所不嗣事於齊者，有如河。”乃瞑受含。伐齊不卒，荀偃所恨也，懷子得之，故目瞑受含，宣子失之，目張如噤（11）。
【註釋】
荀偃（yǎn演）：中行獻子，名偃，字伯遊，春秋時晉國大夫。
癉疽（dànjū但居）：癉，因勞致病。疽，根部大而深的毒瘡。
瘍（yáng羊）：潰爛。《說文》：“瘍，頭創也。”服虔《通俗文》：“頭創曰瘍。”著雍：晉國地名，在今河北舊河間府境，是晉國到齊、宋的必經之地。含：口含東西。古代貴族死時口裡都要含珠玉之類的東西。天子含珠，諸侯含玉，大夫含碧，士含貝。
範宣子：即士匄，春秋時晉國大夫。
吳：荀吳，又稱中行穆子，中行吳，荀偃之子。主：當時大夫的屬官稱大夫為“主”，這裡指荀偃。
欒懷子：欒盈，春秋時晉國大夫。
河：指黃河。有如河：與“有如日”、“有如大江”一樣，是古人賭咒發誓時的慣用語，意即有如像日月、江河一類長存的東西作證，如違背誓言，決無好下場。
以上事參見《左傳·襄公十九年》。
（11）噤（jìn近）：閉著口。
【譯文】
晉國的荀偃進攻齊國，沒有結束戰事就回來了。因勞致病生了毒瘡，頭上潰爛，到達著雍地方時，病很重，眼珠突出，死後眼睛還睜著，嘴緊閉塞不進東西。範宣子洗了手安慰荀偃說：“我侍奉您的兒子吳，敢不像侍奉您一樣。”荀偃的眼睛還是睜著。範宣子看見他不閉上眼睛，認為他惦念他的兒子荀吳，人情所惦念的，沒有誰不惦念兒子的，所以就提到他的兒子吳來安慰他。仍然睜著眼睛，是因為沒有說中荀偃所惦念的事情。欒懷子說：“大概是沒有完成伐齊的緣故吧！”於是又安慰他說：“如果您死後，有誰不繼續討伐齊國這件事，有黃河可以作證。”荀偃才閉上眼睛含進東西。討代齊國的事沒有完成，是荀偃所遺憾的，欒懷子知道了他的心意，所以他閉上眼睛含進東西，範宣子判斷錯了，所以他的眼睛睜開嘴巴緊閉。
【原文】