驪姬：（？～公元前677年），春秋時驪戎（今山西晉城西南）之女，晉獻公的愛妃，申生的後母。獻公攻克驪戎，得而寵之，生奚齊，欲立為太子。適太子申生祭母曲沃，歸胙（uò坐）於獻公。她暗中使人置毒胙中，誣太子意圖不軌，逼太子自殺，並盡逐群公子。譖（èn怎去）：誣陷、中傷。事見《左傳·僖公四年》。
燔（fán凡）：焚，燒。《詩》、《書》：這裡泛指儒家經書。燔燒《詩》《書》：秦始皇三十四年（公元前213年），秦始皇採納丞相李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬於博士官的私藏《詩》、《書》等亦限期繳出燒燬，有敢談論《詩》、《書》的處死，以古非今的滅族，禁止私學，欲學法令的以吏為師。
坑儒：秦始皇三十五年（公元前212年），盧生、侯生等方士、儒生攻擊秦始皇。秦始皇派御史查究，將四百六十名方士和儒生坑殺於咸陽。
博士：參見3·3注（13）。
“諸生”與“會告”字宜互倒，文義方明。
【譯文】
驪姬誣陷殺害申生的身體，惠公改葬申生的屍體。改葬的罪惡，小於殺人；惠公的罪，比驪姬的輕。申生請求上帝懲罰惠公，不請求殺掉驪姬，那麼這是申生憎恨改葬，不怨恨被人殺害了。秦始皇採納李斯的建議，焚燒儒家的《詩》、《書》等經書，隨後又坑殺儒生。博士官的怨恨，不下於申生；坑殺儒生的罪惡，比改葬更可恨。然而秦朝被坑殺的儒生，不向上帝請求懲罰秦始皇，也不現形為鬼，召集並告訴活著的儒生說秦始皇無道，李斯不賢。
【原文】
63·7周武王有疾不豫，周公請命，設三壇同一。。，植璧秉圭，乃告於太王、王季、文王。史乃策祝，辭曰：“予仁若考，多才多藝，能事鬼神。乃元孫某不若旦多才多藝，不能事鬼神。”鬼神者，謂三王也。即死人無知，不能為鬼神，周公，聖人也，聖人之言審，則得幽冥之實。得幽冥之實，則三王為鬼，明矣。
【註釋】
豫：《爾雅·釋詁》：“安也。”不豫：古代稱君王生病為“不豫”。周公請命：參見46·3注“金縢之書”條。
壇：祭祀用的土臺。三壇：太王、王季、文王各為一罈。。。（shàn善）：用作祭祀的場地。《禮記·祭法》注：“除地曰。。，封土曰壇。”
植：古置字。擺設。《史記·魯世家》、《漢書·王莽傳》、《太玄·掜》皆作“戴”。載、戴古通用。陳喬樅曰：“古者以玉禮神皆有幣以薦之，璧加於幣之上，故曰‘戴璧’，亦作‘載璧’。”璧：圓形的玉。圭：上圓下方的玉。古代祈禱必用圭璧。
太王、王季、文王：周武王的曾祖父、祖父、父親。
策：指古代寫有禱辭的竹簡。《史記集解》引鄭玄曰：“策，周公所作，謂簡書也。祝者讀此簡書，以告三王。”
仁：柔順。考：通“巧”。《史記·魯世家》：“旦巧，能多才多藝，能事鬼神，乃王發不如旦多才多藝，不能事鬼神。”
引文參見《尚書·金縢》。
幽冥：迷信說法指陰間，即人死後進入的世界。
【譯文】
周武王生病身體不安，周公請求天命願代武王去死，在同一。。地設三個壇，擺設璧玉手拿圭玉，這才向太王、王季、文王禱告。史官就宣讀禱辭為武王祈禱，禱辭說：“我柔順而巧能，多才多藝，能侍奉鬼神。你們的長孫某某不如我姬旦多才多藝，不能侍奉鬼神。”鬼神，說的是太王、王季、文王。如果死人沒有知覺，不能變成鬼神，周公是聖人，聖人說的話真實可信，那麼就反映了陰間的實情。反映了陰間的實情，那麼三王為鬼神，就很明白了。
【原文】
63·8曰：實人能神乎？不能神也。如神，宜知三王之心，不宜徒審其為鬼也。周公請命，史策告祝，祝畢辭已，不知三王所以與不，乃卜三龜，三龜皆吉，然後乃喜。能知三王有知為鬼，不能知三王許己與不，須卜三龜，乃知其實。定其為鬼，須有所問，然後知之。死人有知無知，與其許人不許人一實也。
【註釋】
據文義，此承上“聖人之言審”為文，“人”字上宜有“聖”字。
劉盼遂說，“所以”二字為“許己”之誤。下文“不能知三王許己與不”、“能知三王之必許己”可證。
卜三龜：指在三王（太王、王季、文王）的祭壇之前各置一龜，進行占卜。
【譯文