也。治《公羊春秋》，為景帝博士，與董仲舒同業，仲舒著書稱其德。”
《禮記》：是漢儒解釋《禮經》（即流傳至今的《儀禮》）的一部著作，因為是“七十子後學者所記”，所以王充說它“造於孔子之堂”，有掌握孔子的思想已達到登堂入室地步的含意。二書：指《禮記》和《史記》。
不相合：指與《禮記》、《史記》不相符合。
諸家：指《左傳》之外的其他解釋《春秋》的各家。
遠不如近，聞不如見：《左傳》杜預疏引《嚴氏春秋》引《觀周篇》：“孔子將修《春秋》，與左丘明乘如周，觀書於周史，歸而修《春秋》之經，丘明為之傳，共為表裡。”童僕妻子皆呻吟之：《太平御覽》卷六一六引桓譚《新論》：“劉子政、子駿、伯玉三人，尤珍重《左氏》，教子孫，下至婦女，無不誦讀。”
光武皇帝：漢光武帝劉秀。
（11）陳元：漢光武帝時曾任郎官。範叔：應為“範升”，下並同。範升：漢光武帝時曾任議郎，博士。陳元與範升議立《左氏》博士事，並見《後漢書》本傳。
（12）事：這裡指立《左傳》博士一事。《左傳》只在西漢末和新莽時立過博士。新莽滅亡後，《左傳》博士也被廢除。漢光武帝，又議立《左傳》博士，陳元很贊成，而範升則極力反對，兩人接連上書朝廷，辯論是非。
（13）訥：疑當作“納”，形近而誤。陳元言納：《後漢書·陳元傳》：“建武初，時議欲立《左氏傳》博士。範升奏，以為《左氏》淺末不宜立。元詣闕上疏爭之。書奏，下其議。範升復與元相辯難，凡十餘上。帝卒立《左氏》學，太常選博士四人，元為第一。帝以元新忿事，乃用其次司隸從事李封。”
（14）詘：同“黜”。排斥，摒棄。
（15）言多怪：指《左傳》中記有許多關於占卜、占夢的事。
（16）返：疑當力“反”。涉違字而誤。不語怪力：見《論語·述而》，全文是“子不語怪、力、亂、神”。
（17）《國語》：相傳為左丘明著的一部國別史，內容以記西周末年和春秋時期各國貴族官吏、政客的言論為主。
（18）《左氏》之外傳：相傳《左傳》和《國語》都是左丘明所著，前者被認為是解釋儒家經書《春秋》的，所以又稱《春秋內傳》，後者被認為是補《左傳》之不足的，所以又稱《春秋外傳》。
（19）實書：疑當作“寶書”，古稱良史為寶書。
【譯文】
《春秋左氏傳》，大約是出現於孔子住宅的牆壁中。漢武帝時，魯共王拆除孔子的教授堂用來修建宮室，得到失傳的《春秋》三十篇，這就是《左氏傳》。公羊高、穀梁置、胡毋氏都講解《春秋》，各立門戶，自成一家，只有《左氏傳》比較接近《春秋》的本意。用什麼來證明這一點呢？《禮記》出於孔子後學者之手，太史公是漢代通曉古今的人，左氏的說法與《禮記》和《史記》是相合的，而公羊高、穀梁置、胡毋氏的說法則與這兩部書不符合。再說其他各家距孔子的時代較遠，時代相距遠的不如近的，傳聞的不如親眼所見到的。劉子政欣賞《左氏》，他的童僕妻子都能誦讀《左傳》。漢光武帝的時候，陳元、範升接連不斷地上書，陳述立《左傳》博士一事的是非，於是《左傳》博士就設立了。不久範升由於犯罪而罷了官。陳元、範升是天下最上等的人才，辯論是非，力量綽綽有餘。陳元的建議被採納，範升的奏章被否定，《左氏傳》符合《春秋》的本意，這就很清楚了。《左傳》記了許多怪事，稍為與孔子“不談論怪異暴力”相違背。《呂氏春秋》也是這種情況。《國語》是《左氏傳》的外傳。《左氏傳》解釋《春秋》經，辭語還比較簡略，所以又選取《國語》的辭語去充實。這樣說來，《左傳》和《國語》是世間儒生的兩本寶貴的書籍。
【原文】
83·3公孫龍著《堅白》之論，析言剖辭，務折曲之言，無道理之較，無益於治。齊有三鄒衍之書，瀇洋無涯，其文少驗，多驚耳之言。案大才之人，率多侈縱，無實是之驗；華虛誇誕，無審察之實。商鞅相秦，作《耕戰》之術。管仲相齊，造《輕重》之篇。富民豐國，強主弱敵，公賞罰，與鄒衍之書並言，而太史公兩紀，世人疑惑，不知所從。案張儀與蘇秦同時，蘇秦之死，儀固知之。儀知各審，宜從儀言，以定其實，而說不明，兩傳其文。東海張商亦作列傳（11），豈《蘇秦》商之所為邪（12）？何文相違甚也？《三代世表》言五帝、三王皆黃帝子孫（1