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如是若由種種門中正思惟者，變心力大，故應思惟如前所說。若不能者，則應攝為如何是為暇滿體性，現竟門中利大道理，因果門中難得道理，隨所相宜從前說中取而修習。其中因門難獲得者，謂僅總得生於善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而為根本、施等助伴、無垢淨願為結合等眾多善根。現見修積如是因者，極為希少，比此而思，善趣身果，若總若別，皆屬難得。由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣眾，僅得善趣，亦屬邊際，觀待同類諸善趣眾，殊勝暇身極屬希少，如《格喜鐸巴》雲：‘殷重修此，餘一切法由此而引生。’故應勵力。
敦珠法王訓曰：成佛者即覺本身之佛性、佛性者及萬有之虛空本體、即法界體性，一切之本質、無染之實性。而佛性卻被無明、迷亂、德性及心性等之染汙所障。要淨除者，必經資糧、加行、行見、修四道，於道中修三十七助道品方可究竟。
菩提道次第廣論卷三
丙二、如何攝取心要之理
第二、如何取心要之理分二：
丁一、於道總建立發決定解
丁二、正於彼道取心要之理
丁一、於道總建立發決定解
初中分二：
戊一、三士道中總攝一切至言之理
戊二、顯示由三士門如次引導之因相
戊一、三士道中總攝一切至言之理
佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是為利有情，故所說法一切亦唯為利有情。如是所成有情利義略有二種：謂現前增上生及畢竟決定勝。其中依於成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士或共下士所有法類。殊勝下士者，是於現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。道炬論雲：‘若以諸方便，唯於生死樂，希求自利義，知彼為下士。’決定勝中略有二種：謂證解脫僅出生死及一切種智位。其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士或共中士所有法類。中士夫者，謂發厭患一切諸有為求自利，欲得度出三有解脫，以趣解脫方便之道三種學故。道炬論雲：‘背棄諸有樂，遮惡業為性，若惟求自靜，說名中士夫’。如《＇口*覺＇＇口*窩＇》所造攝行炬論雲：‘尊長佛說依，密咒度彼岸，能辦菩提故，此當書彼義。’謂修種智方便有二：謂密咒大乘及波羅密多大乘。此二攝入上士法類。上士夫者，謂由大悲自在而轉，為盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及二次第等故。道炬論雲：‘由達自身苦，若欲正盡除，他一切苦者，是為勝士夫。’此士所修菩提方便，謂波羅密多及咒，下當廣說。
三士之名，攝抉擇曰：‘復有三士，有成就正受非律儀，非非律儀所攝淨戒律儀，亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀，亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。’與此義同，復說多種上中下士建立道理。如道矩所說《世親阿闍黎》於俱舍釋中，亦說三士之相。下士夫中，雖有二類，謂樂現法及樂後世。此是第二，復須趣入增上生無謬方便。
戊二、顯示由三士門如次引導之因相
第二、顯示由三士門如次引導之因相分二：
己一、顯示何為由三士道引導之義
己二、如是次第引導之因相
己一、顯示何為由三士道引導之義
如是雖說三士，然於上士道第中亦能攝納餘二士道無所缺少，故彼二種是大乘道或分或支。《馬嗚阿闍黎》所造修世俗菩提心論雲：‘無害與諦實，與取及梵行，舍一切所執，此是善趣行。遍觀生死苦，斷故修諦道，斷除二種罪，此是寂靜行。亦應取此等，是出離道支。由達諸法空，生悲眾生流，無邊巧便行，是勝出離行。’是故此中非導令趣，唯以三有之樂，為所欲得下士夫道，及為自利唯脫生死為所欲得中士夫道，是將少許共彼二道作上士道引導前行，為修上士道之支分。
是故若發如前所說取心要欲，取心要之法，如中觀心論雲：‘誰不將無堅，如蕉沫之身，由行利他緣，修須彌堅實。上士具悲故，將剎那老死，病根本之身，為他安樂本。具正法炬時，斷八無暇暇，應以上士行，令其有果利。’謂應念雲：我身無實，如蕉如沫，眾病巢穴，老等眾苦所出生處，應以上士所有現行度諸晝夜，令其不空而趣大