，若正修時，另修一種無關餘事，如示跑處另向餘跑，則前所說悉無系屬，亦是善破諸聖言中諸總建立三慧次第生起之理，則其亂說趣無錯道不須多聞亦成善說，未達此等扼要之相，即是多習經典續部，與一從來未習教者於正修時，二人所修全無多寡。又彼行者，執聞法及觀擇等以為過失，諸惡軌派令成堅固。是故串習聞思二慧所決定義，雖非修成，然許是修，有何相違？若相違者，則諸異生未得初禪未到定時，應全無修。以欲地中，除說已得入大地時，由彼因緣，可生修所成慧之外，餘於欲地無修所成，對法論中數宣說故。故言修者應當了知，如波羅密多釋論明顯文句中雲：‘所言修者，謂令其意成彼體分或成彼事。’譬如說雲修信修悲，是須令意生為彼彼。以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習。如現觀莊嚴論雲：‘見習諸道中’，蓋修、習二同一義故。
又如至尊《慈氏》雲：‘抉擇分見道及於修道中，數思惟稱量觀察修習道。’此說大乘聖者修道，尚有數數思惟，稱量觀察。思擇此語，則知若說將護與修二事相違，是可笑處！如是如說修習淨信，修四無量，修菩提心，修無常苦，皆是數數思擇將護，說名為修，極多無邊。入行論及集學論雲：‘為自意修我造此’是二論中所說一切道之次第，皆說為修。集學論雲：‘以如是故，身受用福，如其所應，當恆修習，舍護淨長。’此說身及受用善根等三，於一一中，皆作舍、護、淨、長四事，說此一切皆名為修。故言修者，不應執其範圍太小。
又說一切分別是相執故，障礙成佛，棄捨一切觀察之修，此為最下邪妄分別，乃是支那和尚堪布之規。破除此執於止觀時，茲當廣說。又此邪執障礙敬重諸大教典，以彼諸教所有義理，現見多須以觀察慧而思擇故，諸思擇者，亦見修時無所須故。又此即是聖教隱沒極大因緣，以見諸大經論，非是教授心不重故。
如是修道有思擇修及不思擇止修二種。然如何者思擇修耶？及如何者止住修耶？謹當解釋。如於知識修習淨信及修暇滿、義大、難得、死沒無常、業果、生死過患及菩提心，須思擇修，謂於此等須能令心猛利，恆常變改其意。此若無者則不能滅此之違品，不敬等故。起如是心，唯須依賴數數觀察思擇修故，如於貪境，若多增益可愛之相，則能生起猛利之貪；及於怨敵若多思惟不悅意相，則能生起猛利嗔恚。是故修習此諸道者，境相明顯、不明皆可，然須心力猛利恆常，故應觀修，若心不能住一所緣，於一所緣為令如欲堪能住故修止等時，若數觀察住心不生，故於爾時則須止修。於止觀時此當廣說。
又有未解此理者，說：凡智者唯應觀修；凡孤薩黎，唯應止修。此說亦非，以此一一皆須二故。雖諸智者亦須修習奢摩他等，諸孤薩黎於善知識亦須修習猛信等故。又此二種修行道理，於諸經藏及續藏中，俱說多種。須由觀察而修習者，若無觀修，或是微小，則不能生無垢淨慧，道勝命根，慧縱略生亦不增長，故於修道全無進步。道所修證最究竟者，如《敬母阿闍黎》雲：‘慧中如遍智’，謂能無雜簡擇一切如所有性，盡所有性，即是慧故。是故於道幾許修習，返有爾許重大忘念，念力鈍劣簡擇取捨，意漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相。
又於三寶等功德差別，若能多知，依此之信亦多增長，若多了知生死過患，故生眾多厭患出離。若由多門能見解脫所有勝利，故亦於此猛利希求。若多瞭解大菩提心及六度等希有諸行，則於此等諸不退信欲樂精進漸能增廣。如是一切皆依觀慧觀察經義修習而起，故諸智者應於此理引起定解，他不能轉。
諸於修理見解極狹者，作如是言─若以觀慧極多思擇而修習者，則能障礙專注一緣勝三摩地，故不能成堅固等持。此當宣說，若謂其心於一所緣，如其所欲堪能安住，此三摩地先未成辦現新修時，若數觀擇眾多所緣定則不生，乃至其定未成以來，於引定修，唯應止修，亦是我許。若謂引發如是定前觀眾多，即許是此定障礙者，是全未解大車釋論宣說引發三摩地軌。謂如《黠慧鍛師》，將諸金銀數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極柔軟，堪能隨順，次作耳環等諸莊嚴具。如欲而轉堪能成辦，如是先於煩惱隨惑及諸惡行，如在修習諸黑業果生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱惱或起厭離，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。如在修習知識功德暇滿義大三寶功德，白淨業果及菩提心諸勝利等時中所說。以觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤，或令淨信，以此作意，如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。