甚至可以任意使任何一類成為或大或小的結晶體。可是個體作為個體說，亦即具有個別特徵的形跡的個體，在無機自然界是絕對找不到的。無機自然界的一切現象都是普遍自然力的表出，也就是意志客體化的這樣一些級別：這些自然力的客體化完全不借個性的差別，（如在有機自然界那樣，）——這些個性是部分地表出了整個的理念——，而僅是表出於種屬的；這種屬又是完整地，毫無任何差別地表出於每一個別現象的。時間、空間、雜多性和由於原因而來的規定既不屬於意志，又不屬於理念（意志客體化的級別），而只屬於它們的個別現象，那麼，在這樣一種自然力的，——如重力的，電力的——千百萬現象中，自然力作為自然力就只能以完全同樣的方式表出，而只有外來情況才能夠改變＇一個＇現象。自然力的本質在其一切現象中的這種統一性，這些現象發生時的不變常規，在因果性的線索下只要有了發生的條件，就叫做一個自然津。自然力的特徵既是在自然律中表達出來的，在自然律中固定了的，如果一旦由於經驗而認識了這樣一條自然律，那就可以很準確地預先規定並計算這自然力的現象。意志客體化較低階別的現象所具有的這種規律性使這些現象獲得一個不同的外表，有別於同一意志在它客體化的較高，即較清晰的級別上的現象，即有別於在動物，在人及其行動中的意志現象，而這些現象中又有個別特性或強或弱的出現，以及由動機推動＇的行為＇，——動機是在認識中的，對於旁觀者始終是隱而不見的——，遂使＇人們＇至今未能認識到這兩類現象的內在本質是同一的。
如果人們從個別事物的認識，而不是從理念的認識出發，則自然律的準確無差誤就會有些使人出乎意料之外而驚異，有時甚至使人驚懼戰慄。人們可能感到詫異，大自然竟一次也不忘記它自己的規律，例如只要是符合一條自然律而在一定條件之下，某191些物質在遇合時就會產生化合作用，放出氣體，發生燃燒；所以只要條件齊備，不管是我們的設施使然或者完全是出於偶然（由於原非意料所及，準確性就更可詫異），則立刻而無延宕地就會發生一定的現象，今天如此，千年之前也是如此。我們對於這種可驚異的事實有著最鮮明的感覺是在罕有的，只在極複雜的情況下才出現的現象中——不過是在這些情況下預先告訴了我們＇會出現＇的現象——，例如說某些金屬帶有酸化了的水分，一種接著另外一種互動相間而互相挨著時，把小小一片銀箔放在這一串金屬的兩端之間，這片銀箔一定會突然地自行焚燬於綠色火焰之中，或是在一定條件之下，堅硬的鑽石也要把自己化為碳酸。自然力好象有一種無所不在的心靈似的，這才是使我們驚異的東西，而日常現象中並不引起我們注意的事，我們在這裡都看到因果之間的關聯原來是如此的神秘，實和人們在符、咒和鬼神之間虛構的關聯無異，說鬼神是在符篆的召喚之下必然出現的。與此相反，如果我們已經深入哲學的認識，認識了一種自然力就是意志客體化的一定級別，也即是我們認為是自己最內在的本質的客體化的一個級別；認識了這意志本身是自在的，既不同於它的現象，又不同於現象的形式，不在時間和空間之內，因而由時間空間制約的雜多性既不屬於意志，也不直接屬於它客體化的級別，也就是不屬於理念，而只屬於理念的現象，認識了因果律只在時間和空 間上說才有意義，因為因果律只是在時間空間中為各種理念翻了多少番的現象，意志自行顯示於其中的現象，決定它們的位置，規定這些現象必須進入的秩序；——我說，如果在這些認識中我們明白了康德的偉大學說的內在旨趣，明白了空間、時間和因果性與自在之物無關而只是現象所有，只是我們“認識”的形式而不是自在之物的本性，那麼我們就能理解＇人們＇對於自然力作用的規律性和準確性，對於自然力億萬現象完全的齊一性，對於這些現象出現的毫無差誤等等的那種驚奇，在事實上可比擬於一個孩子或野蠻人初次透過多稜的玻璃來看一朵花，對他看到的無數朵花的完全相同驚奇不止而各別地數著每一朵花的花瓣。
所以每一普遍的、原始的自然力，在其內在本質上並不是別的，而只是意志在＇最＇低階別上的客體化。每一個這樣的級別，我們按柏拉圖的意思稱之為一個永恆的理念。而自然律則是理念對其現象的形式之關係。這形式就是時間、空間和因果性，而三者又有著必然的、不可分的聯絡和彼此的相互關係，理念透過時間和空間自行增殖為無數現象，但是現象按以進入多樣性的形式的那個秩序都是由因果律硬性規定的。因果律好比是各個不同理念的那些現象之間的臨界點的限額