，有如給自然套上一種格式，其他一切事物只是和理念相似而已，是作為理念的摹本而存在的。”至於康德誤用＇理念＇這個詞，我在這裡不再理會，必須要說的都在附錄中。
§26
意志客體化最低的一級表現為最普遍的自然力。這種自然力，一部分是無例外的顯現於每一種物質中，如重，如不可透入性；一部分則各別分屬於現有一切物質，有些管這一種物質，有些管那一種物質，由此而成為各別特殊的物質，如固體性，液體性，彈性，電氣，磁力，化學屬性和各種物性。這些都是意志的直接表出，無異於人的動作；並且作為這種直接表出是沒有根由的，也無異於人的性格；只有它們的個別現象和人的行為一樣，是服從根據律的；它們自身既不能叫作後果，也不能叫做原因，而是一切原因後果先行的，作為前提的條件。它們自己的本質就是透過這些原因後果而展出而呈現的。因此，要問重力的原因，電氣的原因，那是沒有意思的。這些都是原始的力，它們的表出雖然按因和果而進行，乃至它們的個別現象都有一個原因，而這原因又是這樣的一個個別現象，決定著該力的表出必須在時間和空間中發生；但該力本身卻不是一個原因的後果，也不是一個後果的原因。因此說“石子所以下落，重力是其原因”，也是錯誤的；其實這裡更應說地球處在近邊是石子落下的原因，因為是地球吸引著石子；如果把地球挪開了，石子便不會掉下，儘管重力依然存在，力本身完全在因果鎖鏈之外。因果鎖鏈以時間為前提，只能就時間說才有意義，而力本身卻是在時間之外的。個別變化總有一個同類的個別變化為原因，而不是以該力為原因，力的表出就是個別的變化。因為不管一個原因出現多少次，那一貫以後果賦予原因的就是一種自然力；而作為自然力，它就是無根由的，即是說完全在原因的鎖鏈之外，根本在根據律的範圍之外；在哲學上它被認作意志的直接客體性，是整個自然的“自在”＇本身＇；在事因學上——這裡是在物理學上——它卻被指為原始的力，也即是“隱秘屬性”。
在意志的客體性較高的級別裡我們看到顯著的個性出現，尤其是在人，＇這種個性＇出現為個別性格的巨大差別，也即是完整的人格；這是在顯著不同的個別相貌上已有著外在表現的，而人的相貌又包括著整個的體型。動物的個性差別在程度上遠不及人，只有最高等的動物還有點蹤跡可尋；在動物還是“種性”佔絕對的統治地位，所以個別的相貌也就不顯著了。越到下等動物，個性的痕跡越是汩沒於種屬的一般性格中，這些種屬也就只有單一的相貌。＇在動物的種屬中，＇人們知道一個種族的生理特徵，就能對每一個個體事先作出精確的判斷，與此相反，在人這個物種，每一個體都得個別的研究，個別的探討，因為＇人有了＇與理性而俱來的偽裝的可能性，所以要有幾分把握事先來判斷人的行徑是極為困難的。人類和其他一切物種的區別也許和這一點有關，即是說大腦皮在鳥類是完全沒有褶疊皺紋的，在齧齒類皺紋也還很微弱，即令是在高等動物也比在人類的要＇左右＇兩邊勻整些，並且在每一個體的相似性和人相比也更少變化。此外，可以作為區別人禽有無個性特徵看的一個現象是動物在尋求“性”的滿足時沒有顯著的選擇，而在人類這種選擇固然是在獨立於任何反省思維之外的，本能的方式之下＇進行的＇，竟強調到這種程度，以致選擇轉進為強烈的激情了。所以每一個人要看成一個特殊規定的，具有特徵的意志現象，在一定程度上甚至要看成一個特殊的理念；而在動物整個的說都缺乏這種個性特徵，因為只有物種還保有一種特殊意義。與人類的距離愈遠，個性特徵的痕跡愈消失；到了植物，除了從土壤、氣候及其他偶然性的有利或不利影響得以充分說明的那些特殊屬性外，已完全沒有其他的個體特性了。最後在無機的自然界，則一切個性已經消失無餘了。只有結晶體還可在某種意義上看作個體，它是趨向固定方向的衝力的一個單位，在僵化作用中凍結而留下了那衝力的遺蹟。同時它也是它原始形態的聚合體，由於一個理念而聯成單位，完全和一棵樹是各自發展的組織纖維的聚合體一樣。在樹葉的每根筋絡中，在每片樹葉中，在每一根枝條中都呈現著，重複著這種纖維；而這些東西中的每一件又可在一定意義下看成是個別的生長的，寄生於一個更大的生長物而獲得營養，所以也和結晶體一樣，也是小植物有系統的聚合體；不過這＇樹的＇整體才是一個不可分的理念的，亦即意志客體化這一固定級別的完整表現。但是同類結晶體中的個體，除了外在偶然性帶來的區別外，不能更有其他區別；人們