定。
當然，這是未來——一個誰也不知道的未來。在中國或許存在著制憲的呼聲。但是呼聲並不強烈，即便是有，也是侷限於法律界，至於普通百姓——根本就不知道什麼是憲法。至於朝廷本身，雖說曾多次提及制憲，但每每問及時間時，回答永遠只有一個——“待時機成熟”時。
“中國的根本問題就是農業問題，而農業問題就是農村的問題，農村的問題又是農民的問題，只要我們解決了農民的問題，那麼中國的問題也就解決了，我不否認農民較之城市居民更為單純，可是3億農村長期的不良生活習慣，卻嚴重製約著我國的發展程度！”
說著，唐浩然朝著眾人看去，儘管在過去的多年間，透過衛生警察的設立，城市的衛生以及城市居民家庭衛生都得到了根本性的改變，但是也只僅只侷限於城市，畢竟，現在的財力並沒有達到於鄉村設立衛生警察的地步，甚至只有一些重點市集才會設立派出所，而他們的作用則是治安、戶籍以及徵稅，至於督導轄區內的百姓衛生，他們也是心有餘而力不足，但是在鄉下卻在數以百萬計的在鄉軍人。
而在另一方面，改造不良生活習慣只是其一，更為重要的是以改造不良生活習慣為突破口，對其國民性加以改造，這才是最根本的出發點。
“相比於警察，這些在鄉下散佈的更為合理，基本上村村皆有，所以，我們要使用軍人，透過的進行全民性的軍事教育，提高國民的素質，改變民眾只知個人主義，而不知集休的現狀！從而達到改造國民性的最終目的！”
第364章 最終目的（為新書求推薦）
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“……從而達到改造國民性的最終目的！”
在提及國民性改造的時候，唐浩然只覺胸中一陣激盪，國民性或民族性，就是國民素質，最基本的就是其思想道德素質，或者說國民性與民眾的思想道德素質在一般情況下是通用的。它們的基本內涵都是指一個國家、一個民族在長期共同生活及相同文化背景下所形成的共同的理想信念、價值尺度、性格特質、道德規範、思維方式乃至於心理、風俗習慣等等。
在後世，每每一提及“國民性”時，人們就會想起魯迅，魯迅研究國民性，目的正是為了中國勞苦大眾的解放和中華民族的偉大復興。正如他在雜文《不滿》中說的那樣：“多有不自滿的人的種族，永遠前進，永遠有希望。多有隻知責人不知反省的種族，禍哉禍哉！”逝世前半年，他還在《致尤炳圻》的信中指出，“揭發自己的缺點，這是意在復興，在改善”！因此魯迅一生都將揭露國民性的痼疾、挖掘民族思想道德素質中的“病根”、探索塑造新型民族素質作為自己義不容辭的任務。
不過魯迅所揭露和批判的“國民劣根性”是在中國歷史的長期發展過程中積澱起來的，是一種久未治癒的“痼疾”，在歷史上魯迅當年痛斥的“圈子”意識、看客心態、“窩裡鬥”現象等等，直到百年後改觀仍舊不大。為了改變“國民劣根性”在歷史上有著太多的運動和嘗試，可唯一沒有嘗試的卻是最為有效的東西——國民軍事化！
國民軍事化，或許不是最好的選擇，但卻是唯一可行的選擇，相比於普通意義上的運動式改變，或者向這學習，向那學習的飄蕩性、不定性。軍事化的訓練、生活，卻可以教給人們一種習慣，一種軍事化的生活習慣，軍事化的訓練、軍事化的生活、軍事化的國家，而在這個過程，還可以培養普通民眾的紀律精神和團隊意識。
而且還可以透過那種軍事化國民生活，使得國民擁有一個健康的底子，身體是一切的本錢。良好的身體素質，可以提高整個民族的競爭力。
正如同普魯士的弗里德里希？威廉一世一般，他一生都在致力於對普魯士進行加強君主****和軍國主義的強制改造。1740年，當這位“普魯士國家的建築大師”離開人世時，他給後人留下了一筆可觀的“軍事寶藏”：約1000萬塔勒的錢財和一支訓練有素、戰鬥力堪稱當時歐洲之冠的強大軍隊，他還把整個國家生活都納入了軍國主義的軌道。作為弗里德里希？威廉一世繼承者的弗里德里希二世，繼續著“士兵王”的事業。他一生追求“國家利益至上”，並且獲得了“