被的文化體系，都與亞太地區有關。因此研究這個地區的政治、經濟、文化等，有特別重要的意義。北京大學的亞非研究所，在全國高校中，是裝置比較齊全、研究隊伍比較能成龍配套、課程開設比較完備的研究機構。過去在培養學生方面、在研究成果方面，都有比較大的成績和貢獻。一年多以前北京大學成立了亞洲太平洋地區研究中心，承擔起協調全校各有關係、所的工作，統籌安排，已做出了一些成績。在校外，我們應當團結各有關院校的教學和研究機構，取長補短，互通有無，交換資訊與資料，共同前進。我們既前瞻，又回顧，全國一盤棋。在這個基礎上，再同世界各國的同行們團結協作，必能取得更大成績。
4�《〈神州文化整合〉總序》
為了把“弘揚中華民族優秀文化，發揚愛國主義”這個口號化為行動，中國文化書院的同仁們和一位企業家聯合，推出了一套《神州文化整合》。這一篇論文就是我的總序。
論文雖長，但提出來的新論點卻不多，多一半都是我以前講過的。我說，觀察中國文化應當有“上下五千年，縱橫十萬裡”的精神，不能只就中國論中國，只就眼前論中國。這樣做，有如瞎子摸象，摸不到全貌。
回到祖國（71）
緊接著，我談了世界上四個文化體系，歸納起來，又只有東、西兩大文化體系。東、西之差，關鍵在於思維方式：東主綜合。而西主分析。綜合主要是有整體概念和普遍聯絡的概念。這在醫學上表現最為鮮明。西方是“頭痛治頭，腳痛治腳”，而中醫則往往是頭痛從腳上去治。這種情況也表現在語言上、表現在繪畫上。這一篇“總序”的內容大體上就是這樣。
5�《〈文學解讀與美的再創造〉序》
古今中外的文藝理論書籍，我都讀過一些。二十世紀三十年代初，我在清華大學聽朱光潛先生的“文藝心理學”，獲益良多。後來由於治學方向轉變，沒有繼續研讀下去。今天再讀介紹西方最新文藝理論的書，就如讀天書一般。在當代西方文藝理論派別中，德國的接受美學壽命較長。龍協濤這一部書介紹的就是接受美學。
6�《〈一七八三年孟加拉的農民起義〉序》
印度是一個缺乏歷史著作的國家，對於農民起義也不重視，到了現代才有研究者，這一部書就是一個例證。
7�《“高於自然”和“詠物言志”——東西方思想家對某些名畫評論的分歧》
這一篇文章雖不長，卻很重要。我講的是中、西的兩幅畫。西方的是荷蘭大畫家呂邦斯的一幅風景人物畫：陽光從對面的方向照射過來，但是一叢樹的影子卻投向看畫者的對立的那一邊去。這是違反自然的；但是人們卻發覺不出來。歌德說這是“高於自然”。中國的一幅畫是唐王維的“雪中芭蕉”；雪與芭蕉不能並存，這也是違反自然的。陳允吉教授的解釋是“詠物言志”。中、西的解釋的角度是不同的。
8�《在“孫子兵法與企業經營管理國際研討會”上的講話》
這是一篇即席講話，雖然很長，但卻沒有什麼新意見。我講了四個問題：一，東方文化與西方文化；二，東方文化和西方文化的思想基礎；三，文化是不是能夠永存？四，孫子兵法與企業管理以及現代戰爭。
9�《〈中國女書整合〉序》
我對中國女書毫無通解，但是為本書編者趙麗明博士苦幹和冒險的精神所感動，所以才寫了這一篇序。雖然寫了，也只能發空論。舊日中國女子在社會上層層的壓迫下，幾乎都是文盲，鄉下大多數女子連個名字都沒有。但是，她們也是有思想、有感情的，她們也想把這些思想、感情表露出來；又苦於不識字，沒有表露工具，於是就在一個極小的地區，發明和使用了所謂“女書”。這在中國是一個極為罕見的現象。
10�《六字真言》
“六字真言”是流行於中國西藏等地區信仰喇嘛教的民族中的一個咒語。漢族亦有。音譯是：“唵嘛呢叭吽”，意思是：“唵！摩尼寶在蓮花中。”六字真言相當古老。其起源地大概不是像人們想象的那樣是西藏，而是印度孟加拉地區。
11�《〈朝鮮學論文集〉序》
朝鮮學指朝鮮和韓國的傳統文化的研究。朝鮮學是東方文化研究的一個重要組成部分。東方文化是東方各國，不論國大國小，共同創造的。中國、印度、日本等等國家都有一份，朝鮮和韓國當然也有一份。古代高麗僧人對佛教在東亞的傳佈出過力量，對佛教傳入日本，也起過重要作用。今天的韓國對中國的孔子