原則之精神，漸趨一致，潮流所及，莫之能違。於此而執
特別歷史國情之精神，以冀抗此潮流，是猶有鎖國之精神，而無世界
之智識。國民無世界智識，其國將何以圖存於世界之中？”。
《時事新報？學燈》1920年1月25日發表的《佩服與崇拜》（雁冰）一文摘錄：
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為東方的亞當夏娃重寫出生證（3）
“中國人崇拜心一向很重要；幾千年來入儒家名流的人，對於孔
二先生，沒有一句話是錯的，這是一層崇拜；”
“我以為我們不論對於古人或今人，只有佩服沒有崇拜；而且佩
服的也決不是這‘人’，卻是這人的‘某話’、 ‘某行為’。換一句話，
即是佩服的是真理，不是其人”；
“凡是佩服，一定是先了解其人的話；就是聽了這句話後，先經
過自己理性的審考，……否則，這是盲從”，“崇拜的心理，易使行為
入於盲從”；
“要曉得大家都是朝無盡長的階段爬；我們千萬不可自傲，不可
看人不起，卻也不可崇拜什麼人”，“我們若將崇拜心掯牢，便見不到
這境界，不但害了自己，也累了那爬到第十級的苦人兒，生生地做成
了個偶像”。
後來，沈雁冰又專門寫了《談獨立思考》一文，對反對個人崇拜做了重要補充：
“教條主義是獨立思考的敵人，它的另一敵人便是個人崇拜。如
果廣博的知識是孕育獨立思考的，那麼，哺育獨立思考的便應是民主
的精神”，“井底之蛙恐怕很難有獨立思考的能力，應聲蟲大概從沒有
感到有獨立思考之必要。而且馳百里的驛馬雖然見多識廣，也未必善
於獨立思考”。
“前人的經驗和獨立思考的成果，應當是後人所藉以進行獨立思
考的資本，而不是窒息獨立思考的偶像”。
該文還告誡人們：“常常思想到自己，不想到別人的人，他們面
前的可能的危險是：讓‘獨自’思考頂替了獨立思考”。
上述文章的觀點表明，所謂“自主意識”，在封建專制制度下，固然有個人擺脫人身依附的社會關係和“一日無君，六神無主”的奴才心