於民，用之於民而論，你詳細來說說。”
楊彪看著陳凱之，眼中閃著期待的光彩。
陳凱之反而有些不太好意思了，縱有再厚的臉皮，也抵不住這熱情的目光啊。
心裡略思索，陳凱之便道：“可先從一縣做起，先任命一個勇於任事的官員，推行此政，先加稅賦，而後再著手，讓官府出面，建設農用、民用設施，以三年為期，觀察後效，若是發現問題，則上呈廷議進行討論，尋找解決的辦法，再針對問題，對症下藥，該縣可以全力推行新政，而新政的得失，則進行各種的研討，最終得出利弊，若是成功，則推至一府，再推至一省，最終惠及天下。”
“這樣的做法，其利有三，一者，即便是出了問題，也不至波及太廣。其二，可以在推及天下之前，進行論證和討論，甚至及時做某些防範，其三，可以使朝中諸臣，對其進行廣泛討論，而這種討論，便再不是坐而論道了，而是根據實踐中所出現的問題，就事而論事。”
“這便是學生的實踐之論，歷來諸國，富強者無不自革新而始，可革新的風險過大，貿然行事，一旦出錯，則悔之莫及，可若是不去實踐，豈不徒勞無益？”
“學生的取之於民、用之於民，是好是壞，若只此坐而論道，沒有任何的意義，所以，這取之於民、用之於民，必須輔之以實踐，方方才能成功。”
“其實何止如此，今日天下的一切，都是自實踐中得出，就如……”陳凱之手指著杯盞中的茶水：“先民們若不去嘗試，不親口去沖泡這茶水，如何能知茶葉的甘苦呢？當先民們嘗試之後，大家才可以喝茶，這千百年來，茶藝在實踐中，又經過了多少次革新，方才有今日的滋味呢？這俱都是匠人們一次次的嘗試的結果，吾等在此喝茶，正是受了他們的恩惠。”
說到這裡，陳凱之一笑，手指蔣學士的綸巾儒衫道：“先秦時，衣飾有今日之華美嗎？那時多是絹、綈、紗、素羅而已，可時至今日，天下萬物，哪一樣不是自實踐而出？而今之劍，為何多是三尺之長，諸公認為這是為何呢？”
陳凱之卻是自問自答地繼續道：“這是因為以而今之鍛造，劍過三尺，則容易彎折；若是過短，則用劍便多了兇險，無法制敵，是以我大陳之劍，長三尺。這……又何嘗不是無數的工匠，一次又一次的得出。”
蔣學士若有所思，他一直想辯倒陳凱之，此時忍不住道：“你說的都是匠術，不能服眾。”
這也很有道理，陳凱之只是糾結在匠術上頭，所舉的例證，並沒有太大的說服力。
陳凱之這時才突的意識到，自己好像有點離經叛道了。
在這個儒家倡導的世界，自己說的這些，確實容易引人反感。
不過讀了這麼多書，用孔聖人的邏輯來武裝自己，這是陳凱之無往不利的本領。
陳凱之含笑道：“學生這是先用小道，從而引申出大道。子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。至聖先師又曰：君子欲納於言而敏於行。所謂事難行，固要敏；言易出，故要謹。”
“你看，至聖先師，不就是在倡導大家多去實踐，而少來空談嗎？先師聖明啊，學生正是從中，得到了聖人的啟發，方才有此感慨。”
事實上，孔聖人就是一個框，因為子曰過太多的東西了，所以但凡讀書人想要論證自己觀點，隨手便能從子曰裡尋出自己的合法論據。
蔣學士這時默不作聲了，他不得不佩服，陳凱之這個傢伙的口舌之能實在厲害。
此時，陳凱之接著道：“其實這天下萬物，說得再好，唯有實踐之後，方能得到真知。這本是聖人的教誨，可是當今天下，風氣卻多是以空談為主，其實討論並非是壞事，只是脫離了一切實際，做無用的討論，又有什麼用呢？”
“吾等讀書人，上得皇恩，更蒙先師教誨，下承黎民百姓，為百姓所敬仰。窮則獨善其身，達則理應兼濟天下，若只是一味的坐而論道，對於天下，沒有任何助益，就如學生這般，蒙諸公不棄，得以文章三入地榜，榮耀加身，名傳千古，可是……這又有什麼意義呢？傳世的文章，何其多矣，可是上能報國家，下能安黎民的人，卻是鳳毛麟角，學生之志，不在於文章，文章只是讓學生明白事理，去看破萬物的本質，四書五經，是教誨學生什麼可以為，什麼事不可以為，何為仁，又何為義，可是……”
陳凱之頓了頓，才繼續道：“可是學生不以此滿足，學生以為，至聖先師所言，學生還未做到，君子訥於言而敏於事，學生文章太多了，言的太過了