非有確具戰勝他國之資格，然後未強者，始能一躍而躋於強國之林，已強者乃可保持其一等國之聲價也。至此，我們敢說：所謂強國者，實戰勝國之代名詞也。”
2。戰勝當操何術？閻認為：戰勝之要有二：一為完全之物質；一為良好之精神。他說，“完全之物質可操勝權十分之三”，“良好之精神可操勝權十分之七”。何為“完全之物質”？閻認為“軍費儲充皆屬於物質，而其中極重要者則有二事：一國械製造進步；一徵兵制度之實行。”他說，“蓋今世火器戰術，相維而進，日新月異，愈出愈奇，而未有已時。火器興，則飛機輪船卻步，魚雷潛艇精而大戰艦失其能，故國家對於軍器製造皆重視而極提倡，特別獎勵，嚴格試驗，果能發表新法，或創造有成，雖酬以勳位，加以優賞，亦不為過。至於徵兵制度，各國通行，論其效果，狀一兵可得十兵之用，即費一錢可當十錢之效。多兵當強，惟在綢繆，此就形式而言之，若雲精神，能將向所謂深謀秘計的兵法，藏之於平素行政之中。此二者實為完全之物質也。”關於徵兵制度實施的必要性，經過與歐美諸國比較分析後，閻錫山結論說：“容有徵兵而不強之國，斷無不徵兵而強國之理，故欲強國，必先徵兵。”關於中國徵兵的具體制度，閻認為：“我國必行徵兵制無疑。徵兵必取強迫制，不取志願制也無疑。實施之義一曰急；一曰漸。”他說：“所謂急者，急其先務也。蓋人民服兵役，約法雖有明文，施行尚無期限，以國家之需要，應當視為急務，提前舉辦。至所謂漸者，蓋國地兼三帶，民雜五族，一旦革新軍制，下令徵兵，當有漸進速成之法。”閻還主張在徵兵辦法上，要以漸進手續，達激進主義。他認為此一辦法的要點，“非軍政上的責任乃民政上的責任”。為此，他提出徵兵制度實行的條件是：一、國民教育的普及；二、國民實業之發達；三、地方警察之完全；四、地方自治之實行；五、官吏職責之專一。他說“教育、實業、警察、自治四端關係軍政重要如此，而實行斯四者，惟在縣知事。……縣政修明，徵兵自可不勞而立，軍政自然順利推行。兵役佳，軍力自強，軍力強，國家即強也。”
二、媚袁固位 侈談軍國主義（3）
3。如何進行武德教育？閻錫山認為武德教育分為二種：一是國民之精神教育；二是軍國之精神教育。閻錫山說：“軍國民精神教育者，乃普及國民尚武之教育也。蓋兵學戰術，當有軍事專校以講授，而愛國尚武之精神，凡各大、中、小學校均為培育之所，尤重要於中、小學中。”關於國民社會教育，閻認為“國民是社會的一分子，無良好的社會，即不能有良好的國民，無良好的國民，即不能有良好的軍隊”。在詳盡介紹了德日軍國社會的大概情況之後，閻說，“我們看到德日兩國的尚武情形，更信社會的精神就是軍隊的精神，苟無軍國社會教育，何能臻此哉？”並斷論：“我國自鴉片戰後，喪權辱國，幾至瓜分，苟不提倡軍國社會教育，急起雪恥復仇，國之振興，恐無日矣。故吾人訓練國民革命軍，必自振興軍國社會教育始，方克有濟”。
4。為何要尊重軍人？閻認為“軍人以己之死，求人之生，非處世事之至慘，非常情而所樂為。人情莫不好生而惡死，然亦莫不好榮而惡辱”。“使榮其死而辱其生，甚至榮甚於生，辱甚於死，則好榮之心甚於好生，惡辱之心，甚於惡死”。“所謂所愛有甚於生，所惡有甚於死者，就是這個道理。現在世界列強各國治軍，即溯源於此。”接著，他具體從國家和社會兩個方面說明尊重軍人的作用。在對國家方面，他說：“兵之精神，國之魂也”，“人若無精神，便成了行屍走肉，即不成為人了，國無國魂，就衰弱危殆，成了病夫之國。”他進而認為，“國有名器，所以御世，朝有榮獎，所以酬功，如一孝子，一義士，一貞婦烈女，為何社會要褒揚崇敬，是因他有禮教風化，有益於世道人心。當兵是干城之選，以身報國，有死無二，其對國家的裨益，遠較孝子義士烈女為大，那麼國家對他褒揚而崇敬，不更應該隆重”？他大量列舉了普法戰爭中普王親撫傷兵，日本明治皇后太子妃親為將士衣飯等事例後，斷論說：“尊重軍人就是尊重國魂，有能尊重國魂的國家人民，這個國家一定強盛。”在對社會方面，他主張養成如同日本一樣熱愛軍人的社會風氣，並提出“社會人心能否對軍人崇敬，全以國家政治為轉移，……上面尊重軍人，下面自然習為風氣了。”
5。強調軍心對戰勝的作用，他認為，戰勝在乎物質和精神，這決不是過分“偏重於精神”，他說，“拿破崙論戰，以四分之三，在乎軍心，軍心就是精神。精神如