移風易俗、開啟民智、百姓愛戴、萬世流芳者，不乏其人，亦是“居善地”也。
“同於道者”，心處大定，湛然常寂；智慧無上，“微妙玄通，深不可識”；定慧等持，寂照不二，是為“心善淵”也。
“同於道者”，本無利害之極性，“聖人無常心”，但一切作為，自然顯示“利而不害”之功效。“天道無親，常與善人。”所施所為，生之、畜之、長之、育之、亭（成）之、毒（熟）之、養之、覆（保護）之，悉無唐捐，是為“與善仁”也。
“同於道者”，“是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。”（《金剛經》）老子講：“善言者無瑕謫。”（《二十七章》）無虛言，無過言，無妄語，不兩舌，不惡口，不綺語。雖“道之出口，淡乎無味”，“信言不美”，但言必於“道”，不戲論；言必有信，不欺誑；言必善化，不誤人；言必有實，不空談，是為“言善信”也。
“同於道者”，知心境一如，究竟一相，心無業因，不現業相。故能“無為自化，清淨自正”。（《史記》）正己則能正人，正心則能境治，“隨其心淨，則佛土淨”。“是以聖人之治也，虛其心（‘滌除玄覽’，泯滅極性觀念，突破極性思維，轉識成智），實其腹（腹者內也，心腹之謂也。不被外境所轉，六根不外馳攀緣，不二相分別執著，無有前塵虛妄影事。心無極性的界相分割，自是究竟一相，無二無別，唯是真如一心，實相無相，真無幻妄，妙心遍滿，可謂內實不虛）”。“虛心”、“實腹”，妄除真顯，妄除則心清淨，真顯則本大定，清淨大定，天下自正。所以，老子曰：“清淨為天下正。”（《四十五章》）此之謂“正善治”也。
“同於道者”，八識轉四智，“能善分別諸法相”，法眼明辨，慧眼明徹，善巧無窮，方便應手，隨機應變，自在無礙，理事圓融，無所不通。猶如觀音三十二應化，“無作妙力，自在成就”；十四無畏，“福備眾生”；四不思議，“無作妙德”。佛家講，七地菩薩以善巧方便，隨機利物，稱方便波羅蜜。有善方便，才能巧度一切眾生。“智慧菩薩母，方便以為父。一切眾導師，無不由是生。”（《維摩詰經》）
“同於道”的“眾導師”，必以智慧為母，方便為父，才能無為而無不為，方可謂“事善能”。《維摩詰經·佛道品第八》中有一段專講“事善能”。今錄如下，以資深化“事善能”：
“摧滅煩惱賊，勇健無能逾。降伏四種魔，勝幡建道場。雖知無起滅，
示彼故有生。悉現諸國土，如日無不見。供養於十方，無量億如來。
諸佛及己身，無有分別想。雖知諸佛國，及與眾生空。而常修淨土，
教化於群生。諸有眾生類，形聲及威儀。無畏力菩薩，一時能盡現。
覺知眾魔事，而示隨其行。以善方便智，隨意皆能現。或示老病死，
成就諸群生。了知如幻化，通達無有礙。或現劫盡燒，天地皆洞然。
眾人有常想，照令知無常。無數億眾生，俱來請菩薩。一時到其舍，
化令向佛道。經書禁咒術，工巧諸伎藝。盡現行此事，饒益諸群生。
世間眾道法，悉於中出家。因以解人惑，而不墮邪見。或作日月天，
梵王世界主。或時作地水，或復作風火。劫中有疾疫，現作諸藥草。
若有服之者，除病消眾毒。劫中有饑饉，現身作飲食。先救彼飢渴，
卻以法語人。劫中有刀兵，為之起慈悲。化彼諸眾生，令住無諍地。
若有大戰陣，立之以等力。菩薩現威勢，降伏使和安。一切國土中，
諸有地獄處。輒往到於彼，勉濟其苦惱。一切國土中，畜生相食啖。
皆現生於彼，為之作利益。示受於五欲，亦復現行禪。令魔心憒亂，
不能得其便。火中生蓮華，是可謂希有。在欲而行禪，希有亦如是。
或現作淫女，引諸好色者。先以欲鉤牽，後令入佛智。或為邑中主，
或作商人道。國師及大臣，以佑利眾生。諸有貧窮者，現作無盡藏。
因以勸道之，令發菩提心。我心驕慢者，為現大力士。消伏諸貢高，
令住無上道。其有恐懼眾，居前而慰安。先施以無畏，後令發道心。
或現離淫慾，為五通仙人。開導諸群生，令住戒忍慈。見須供事者，
現為作僮僕。既悅可其意，乃發以道心。隨彼之所須，得入於佛道。
以善方便力，皆能