３、平凡寓道
“明道若昧，進道若退，夷道若類。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。”（《四十一章》）“同於道者”，突破思維之極性，挫銳同塵，“光而不耀”，無私無慾，虛懷若谷，大智若愚（“明道若昧”），心無俗爭，唯道是求，退讓自卑，先人後己，知其進而守其退，務求二相歸一，極性泯滅。“不敢為主，而為客；不敢進寸而退尺”，似退實進（“進道若退”），“大道甚夷”，前途廣闊，求道證道，了生脫死，自在解脫，究竟涅槃。但行道卻要時時慎獨，精進專一，謹小慎微，如臨淵履薄，似走崎嶇小道上（“夷道若類”）。“同於道者”，無所不納，無所不容，宇宙萬物若大海一漚，心如虛谷，無形無相，上德不德之貌（“上德若谷”）。“同於道者”，德澤天下，普化眾生，慧光遍灑，生靈蒙輝，但“生而不有，為而不恃，長而不宰”，永無極性之限量，猶如無底“大壑”永不足（“廣德若不足”）。“同於道者”，建德立業，無求無望，以無所得心修德符道，不求聞達，不露形跡，唯畏顯露，如若行竊，怕人所知（“建德若偷”）。“同於道者”，精純無雜，樸實無華，質真無偽，至誠敦厚，無飾無表，“渾兮其若濁”（“質真若渝”）。“同於道者”，極性斷除，無白無黑，玄覽無疵，潔淨無塵，素樸天真，和光同塵（“大白若辱”）。
“既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害，聖人之道，為而不爭。”（《八十一章》）“同於道者”，無自無他，同體大悲，無緣大慈，普施為喜，奉獻為樂，利樂有情，眾生無邊誓願度，為他人、為大家、為社會無私無慾地行道，不爭不害地施為，為法界依正無為自然地莊嚴，佛陀稱為“不住無為，不盡有為”。
４、“善”化一切
“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善人，言善信，正善治，事善能，動善時。夫為不爭，故無尤。”（《八章》）
“同於道者”的所為，以水比喻，再恰當不過了。在極性的物質世界，沒有比水更近於道者，更能體現於“道”者。“水善利萬物而不爭”，充方現方，填圓顯圓，“為而不爭”。處眾人所惡處而不厭，衝穢廁而不嫌，上國宴而不喜，“隨眾生心願”，如鏡映照，不拒好醜。“同於道者”，象水一樣，廣利群生，莊嚴法界，有情無情，善化善得，做不請之友，救濟困厄，施橋船之功，德澤世人。善利眾生，無願無求，一相平等，視一切有情為未來之佛，悲憫一切眾生為一子之想，行“德善”（“善者吾善之，不善者吾亦善之”）而顯平等性智。普化無分，同體不二，廣施德教，明察秋毫，善巧開啟，方便教化，願以什麼身得度現什麼身，行“德信”（“信者吾信之，不信者吾亦信之”）而顯妙觀察智。“同於道者”無自私自利之心（聖人無常心），“以百姓之心為心”，為百姓作歸依處，為百姓作大利益，為百姓而生，為百姓而死，“以一切眾生病，是故我病。若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病。若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病癒，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子，眾生病，則菩薩病，眾生病癒，菩薩亦愈。”（《維摩詰經》）乘願而來者，現化世間，無一己之私利，無人我之紛爭；以無私奉獻為價值觀，以度化眾生為人生觀，以“明明德”、“親民”、“止於至善”為世界觀。“是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。”（《二十七章》）導人入“道”，突破極性思維的分別執著，開啟自性的常住妙明（“明明德”），救人出痛苦煩惱的三界火宅，眾生無邊誓願度，不捨一人。
物無貴賤，盡其利用，不暴殄，不浪費，各適其所（無棄物），不偏黨損益（善救物），互為資用，是聖者的慈心及物。有情無情皆吾人“妙明真心所現之物”，故善救人救物，盡才盡用。“歸元性無二”，同共圓種智，這就是“同於道者”的若水之上善。
“同於道者”，德厚智明，居處蒙益，如蕙蘭生處香溢，寶珠現處光耀，聖者居處利人利物，為“居善地”。六祖惠能不識文字，智慧超群（“弟子自心常生智慧”），言驚四眾（“不是風動，不是幡動，仁者心動”），語出不凡（“惟求作佛，不求餘物”），“廣韶四方士庶，駢集山中聽法”，“無不省悟，一時作禮，皆嘆善哉！何期嶺南有佛出世。”（《壇經》）這就是出世法的“居善地”。世法中，德才兼備者為宰，興利除害、修橋補路、