是常住不變的，是無相之實相，古人稱為真空，也可以當作現代物理講的“絕對真空”。正因為是妙明之真空，才能夠妙有，這就是真空妙有啊！這就是妙有的“玄牝之門”。
“綿綿若存，用之不勤”，真如自性隨緣不變，也就是說不死的“穀神”你永遠也用不完。真如雖不守自性，能遇緣就變，但萬變而“穀神不死”，故稱為隨緣不變。你看（拿水晶球演示），這個水晶球上的影像隨外緣在變！隨我的手動，你們看到的影象不一樣，影象變了，但水晶球變不變？水晶球體不變！正是水晶球不變而能隨緣，才體現出“穀神不死”，才能夠展現出“綿綿若存，用之不勤”的功用。用這個水晶球來表示，你就能體悟“綿綿若存，用之不勤”的原理。水晶球始終用不完竭，它儘管就那麼大，這就是“綿綿若存，用之不勤”。“勤”就是用竭了，用完了。“不勤”的意思就是不竭，永遠用不完。為啥？剛才說了，真如自性就像鏡子一樣，鏡子不因映象而減損鏡體。你爺爺手裡的鏡子，你太爺爺手裡的鏡子，不論多少代到底還是那個鏡子啊！是不是啊？不會因映象的生滅變化而把鏡子照薄了！這就是“綿綿若存，用之不勤”的機制。我們自性本體的“穀神”產生日月星辰、宇宙萬物，其原理和映象的關係類似。鏡不異像，像不異鏡；像即是鏡，鏡即是像。像妄鏡真，故才能“綿綿若存，用之不勤”，要悟解老子的“穀神不死”啊！你要始終契入實相才行，否則難以理解！
（此文根據講解《道德經》錄音整理修改而成）
■老子大智慧的修法——轉正覺
張： ……我們再看一看老子。老子一生的大智慧，就體現在他留給我們的這部《道德經》中。《道德經》裡面講轉正覺的內容很多啊！真不愧為大智慧的聖人。
看第三章，咱們挑著講一些。
“常使民無知無慾，使夫知者不敢為也，為無為，則無不治。”
這段話我不講，能懂嗎？××，老子這段話你能懂嗎？你說說我聽。
××：“常無知”就是極性……。
張：“常無知”是極性嗎？！“常無知”是極性還是非極性？你（指另一人）說呢？
……對！“常無知”是非極性。“常使民無知”，這正顯示了老子慈悲世人的情懷，也是老子之所以成為“老子”的大智慧之所在！《思益梵天所問經》上有這麼兩段對白：“爾時，思益梵天問得忍諸菩薩言：‘汝等豈不聽是經耶？’諸菩薩言：‘如我等聽，以不聽為聽。’又問：‘汝等云何知是法耶？’答言：‘以不知為知。’”
“梵天，若有菩薩於此眾中作是念：‘今說是法。’當知是人即非聽法。所以者何？不聽法者，乃為聽法。”梵天言：“何故說不聽法者乃為聽法？”文殊師利言：“眼、耳、鼻、舌、身、意不漏，是聽法也。所以者何？若於內六入不漏色、聲、香、味、觸、法中，乃為聽法。”人們都是六根（眼耳鼻舌身意）攀緣六塵（色聲香味觸法）形成六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），所以我們的“知”皆是二相攝取外境後處理的感受和認識。這種二相極性對立的感官取捨所形成的“知”，佛陀稱為“有漏”之“知”，屬於極性的觀念。所以，你有知的話，你知什麼？凡是二相的“有漏”之“知”，都是你所認識的外緣外塵，是不是？沒外境沒外緣外塵，你“知”什麼？你處於無量無邊的狀態，沒有外境讓你“知”，你還能知什麼？譬如水晶球上沒像，你見（知）什麼？人們不理解老子的大智慧，說“常使民無知無慾”，好多人認為老子搞的是愚民哲學，叫老百姓要愚昧（笑）！哎！所以呀！依文解義，三世佛冤；同樣，依文解《道德經》，老子蒙冤。人家老子講的是深層次的境界啊！是講“無漏”的非極性“大圓鏡智”啊！
“常使民無知無慾”的“無知”，是指不要有“無明”，不要有極性的分別之“知”。因為，“知見立知，即無明本。”“無知”就無“無明”，這是叫老百姓不要產生無明啊！沒有無明，這不是大智慧嘛！怎麼叫愚民政策呢？！這不是明明用凡夫的無知來揣測聖智嗎？
這裡老子說的“無知”，就是不知見立知。因為，“菩提之相，實無有法而可知故”。“無分別中，則無知者。”當水晶球大而無外，無量無邊時，水晶球上就沒有相（像），你想一想，究竟一相，無量無邊，大而無外，你有什麼物件可知呢？沒有所知，你還能知什麼？你常處於無所知的境地，不就說明你處於無所不知的大智慧了嗎？！“沒可知”就叫“常無知”。所以，老子是要人們（民）轉識