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三陰之經，自內而外，太陰、少陰、厥陰。三陽之經，自外而內，太陽、陽明、少陽。
三陰三陽本為四，陽明、少陽，一也。少陰、厥陰，一也。
陰陽大道消長第三定律：在太極體中，陰陽相互消長，相對來者為陽，相對去者為陰。
經雲：去者為陰，至者為陽。
凡陽經者，自外而入於內也，凡陰經者，自內而出於外也。
少陰、厥陰本為一，氣血同，少陰者出，至厥陰時，厥回而入也，氣盡而血回。故厥陰體陰而用陽。
陽明、少陽本為一，氣血同，陽明者入，至少陽時，少入而出也，氣盛而血出。故少陽體陽而用陰。
陽明常多氣多血，至少陽時，常少血多氣，血即散也。散後為太陰，太陰之常數多氣少血。故陽明至太陰，中有陰陽之界少陽。太陰行至表為少陰，氣血更散，少陰之常數少血多氣，較太陰之時氣血皆少也。
少陰常少血多氣，至厥陰時，常多血少氣，氣即盡也，血即回也。而至太陽，太陽之常數多血少氣。故少陰至太陽，中有陰陽之界厥陰。
少陽者本為陽明之經，體陽而用陰，氣血與太陰同。厥陰者本為少陰之經，體陰而和陽，氣血與太陽同。
血者，陰也，為有形，自厥陰而厥回聚，聚盛大於陽明，散於少陽，至少陰散盡，復自厥陰厥回。血之外出者，出者陰，自陰經出，血之內入者，入者陽，自陽經入。少陽少血，厥陰多血，出者少也，入者多也，少陽血之量反多於厥陰血量。
氣者，陽也，為無形，胃者水穀之海，六腑之大源也。氣盛大於陽明，少陽、太陰、少陰皆多氣，多氣者，氣多也。至厥陰氣散盡，厥陰、太陽少氣也。少氣者，氣少也。
陰陽大道第三守恆定律（太極守恆定律）：總太極體是恆定不變的，只是氣與能力的相互轉變。
陰陽大道守恆第一推論：陰陽大道的轉變總是從一種狀態轉變為另一種狀態。
此守恆定律中，氣為古時所言的形，為陰，能力為古時所言的氣，為陽。形有出入，氣有多少。陽明、少陽、太陰、少陰多氣，氣多也，至厥陰、太陽少氣，氣少也。厥陰、太陽、陽明多血，血聚而入，入者多也，少陽、太陰、少陰少血，血散為出，出者少也。此氣形之不同也。
陰陽之離合，開者行也，闔者聚也，樞者變也，陽明、少陽本一，少陰、厥陰亦本一，其別者，陽明入，少陽出。少陰出，厥陰入。氣盛大於陽明，血厥回於厥陰，故厥陰、陽明為闔。氣自少陰散盡，血自少陽外出，故少陰、少陽為樞。太陰承少陽氣行，太陽承厥陰氣行，故太陰、太陽為開。
此即經雲：太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。
多氣者四經，多血者三經，氣至陽明始盛大，少陽、太陰、少陰皆多氣。血自厥陰厥回而漸多，自少陽外散而漸少，此即氣為血之帥，血為氣之母，陰統於陽也
“水為陰，火為陽；陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精；精化為氣，氣傷於味。”
解：
水陰火陽，氣陽味陰，皆靜時陰陽也。無極生太極，太極生本一精，一精化二氣，二氣交媾以生形，形生出味。此一生二，二生三，三生萬物也。故曰：味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。精氣為陽，形味為陰，陽中精食氣，陰中形食味，陰陽之始化生精，陰陽之中氣生形。精食氣，形食味，味傷形，氣傷精。
歸者歸其所生，傷者傷其所食，亦陰陽之順逆，五行之承製。
一些用到的資料《五行大義》…（隋）蕭吉上 。 想看書來
二 篇 奇門佔法舉隅 （四）
外篇六仙學之說
仙學，就是研究人的衛生、養生、攝生和精神境界的淨化提純，乃至身與意的統一、昇華，直至再生、長生的學問。
仙學，在我中華已延綿傳承了六千餘載，由於歷史的侷限，雖然歲月極其悠久，卻一直或委託於巫術，或依附於宗教，或寄身於其他，從而沒有真正的地位。直至本世紀二十年代，陳攖寧先生才首次倡導並正式提出，要將仙學作為一門專門的學術來研究。先生認為“仙學乃是一種獨立的學術，毋需借重他教門面”，“餘本不反對儒釋道三教之宗旨，但不願聽任神仙學術埋沒於彼三教之內；失其獨立之資格，終至受彼等教義之束縛而不能自由發展，以故處處將其界限劃分明白