變行為範圍之前，目光早已確定了新的規範規則（形體的各種可容忍的姿勢等）。在複製模式加以創新時，目光又使用了未來重複的工具，因此，創新在新的規範系統沒有經過預先研究之前是不可能產生的。因為，人們在生活中不可能不參照正常性。
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＇V進入角色＇為了解而扮演角色
目光是仿效的特殊工具，對作為模特的形象應該進行細緻觀察。但是，珍珠只有在它被真正併合、被複制者“再次發現”的基礎上才開始授課。“人只瞭解他本身接收到的和再次發現的東西（……）。我們永遠不可能瞭解我們之外的東西”（儒斯；1974；第55頁）。仿效很少能夠在第一次就獲得成功：必須透過連續的近似模仿。這種模仿從不是隻限於身體：每個細節的改進都會給他帶來一個意義整體（帕拉迪斯；1994）。因為，行為不僅僅是一個做的方式，它還是一種存在方式（伯克；1945），它可以潛入重新發現它的人的身體中。演員只需演繹一場他尚不瞭解的戲，就可以進入一種新知識之中，而這個新知識也進入他的身體之中。“演員在他不瞭解的知識的特殊區域中，首先從他第一次扮演的角色的不同認知和情感基礎入手”（貝爾熱；盧克曼；1986），“就像被他的侵略者控制一樣”（儒斯；1974；第55頁）。然而，他並不感覺受到影響、侵犯；甚至攻擊。事實上，主要的感覺是在揭示一個自己所不熟悉的領域時所獲得的快樂（斯特勞斯；1992）。這堂課不會再被如此複製，它已經被納入到經過併合的觀念和行為遺產之中並重新表述這個整體，而後，個體才能以個人的方式扮演這個新角色。因此，個體有理由產生這樣的感覺：創新在他身上處於沉睡狀態，他只需尋找一個藉口就可以喚醒它。“我不敢，我想我做不到。後來竟做到了，我對自己說我真愚蠢，為什麼不早嘗試一下，因為這樣感覺很好，應該講，這樣比較接近自然，我一直這樣認為。有時，人們會死抱著這些愚蠢習慣”（F93）。維維亞納在裸乳後更能找到自我感覺，更加貼近她內心希望放鬆和接近自然的想法。她又是如何表現她是從外部獲得這種觀念，她所複製的動作有助於重構自己身份的呢？
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角色
在仿效一個動作並自己試著重複時，我們就已進入了一個社會角色。這個角色是一個社會學概念，是無數文學作品描寫的物件。它一般被囊括在一個規則整體中，而這些規則又界定著身份的特殊特徵，如父親、醫生的角色。進入父親或醫生角色的男人承擔與之相關的價值和行為系統，他變成了這個角色賦予他的東西，意即他必須像父親或醫生那樣行事。經常引起爭論的問題是弄清這個角色在什麼情況下只是一個面具，弄清深層身份與臨時扮演身份的關係（凱羅茲；齊奧爾科夫斯基；1994）。調查獲得一些答案，我後面再談。但是我們預先有必要對我界定角色的方式做一些交代。在最經典的社會學文學作品中，它一般涉及比較寬泛的行為系統，如：父親、孩子、丈夫、妻子的角色。安東尼·吉登斯（1987）——儘可能地不用“角色”這個術語——批評這種泛泛的界定，他認為，這有兩點不妥。它引導人將角色視為一種外在於個體的宏觀結構，不讓人們看到適應的遊戲，這對於理解個體—社會的關係至關重要。它還製造出一種抽象形式，涉及這種遊戲規則的一個重要部分，而這個重要部分反過來就是某一個具體語境的細節，比如，有無數做父親的方式。因此，最好先研究某個限定的、有語境的角色，以掌握其生命規律，而不是一個空洞外殼。裸乳實踐，我認為，處在一個最佳理解層次上，可以提取角色這個概念的豐富內含。
儘管角色是在社會層次上被建構和被記憶的，但它不是一個完全外在於個體的結構，它進入這個結構如同穿上一件衣服：角色進入結構之前，必須先進入自身。歐文·戈夫曼強調這樣一個事實：角色的進入首先對個人而言是在他所觀察到的東西基礎上製造一種心理模式：首先要知道發生了什麼，然後再去適應它，最後“讓事情的發展確認這種習俗規範”（1991；第242頁）。我們已多次看到這個生動的過程，比如“情緒”可以促使人們決定脫掉泳衣。有人對海灘的這些嚴格規則進行過分析，認為這是結果的內化過程和感覺的形成導致做出這種決定：社會結構在產生心理模式之前已經被觀察到。在這項認知研究中，主要成分，即構成模式內化過程和角色進入的是正常的追求。在觀察階段，演員研究遊戲規則，研究那些被允許、被容忍、被禁止