段中（最短暫的），仿效用以區別大眾，有時甚至在運動之初與大多數人形成對立。這不是數量的問題而是新實踐的吸引力和聲譽在起作用。相反地，在第二階段，平均數的觀念作為模式的總的行為觀念出現了：社會重複它的中心，並透過它構建最厚重的現實。當仿效的動力將新生事物納入現實的邊緣上時，穩定的規範性就會在某種數量機制的基礎上更多地被複制，這種數量機制是由已經發揮核心作用的觀念和行為的中數確立的。由於規範主要由第二階段界定，所以，埃米爾·迪爾凱姆有理由指出；“當人們在這種型別的社會中數中觀察到某種道德事實時，那麼這種道德事實對某一特定社會型別而言就是正常的”（1975，第283頁）。遵守習俗不是外界約束的結果，不是人們缺乏想象力的表現：它是社會程序內部的依靠中心建構現實的總方式。
珍珠課
不論是擬態鏈之初的創造性仿效還是規範化重複，新知識的併合是根據馬塞爾·儒斯（1974）提出的模式完成的，他不無詩意地稱它為“珍珠課”。從珍珠的形象看，知識記憶是一個圍繞具體載體的十分緩慢的結晶過程；每個動作，即便是最微不足道的，自身也反映一段社會歷史，即身體運動中被具體化的大量資訊。人只是“滄海一粟”，一個“五光十色珍珠的採集者，他用這些珍珠串成美與真的項鍊”（儒斯；1974；第37頁）。因為珍珠只需被仿效和併合就可以變成“課”，向把它據為己有的個體釋放和揭示積累的知識。有些珍珠課可以被正式搬上前臺。在《國王的兩種身體》中，歐內斯特·康多羅維茨（1989）分析了其中一個典型例子。作者指出在早期歷史上，萌芽中的國家如何體現國王的人格，如何生活在兩種身體之間：國王自己的身體和管理國家的政治家的身體，整個社會在觀察他的每一個微小細節，試圖引進新思想。另一個典型例子是藝術裸體。希臘人創造的審美裸體如同哲學和藝術達到了神聖的純潔境界（克拉克；1969），凝結在作品中並因此形成一個充滿意義的形象，這些意義作為確實參照而被傳播開來。因此，藝術裸體可以穿越那些清教徒約束的時代，只需偽裝以幾片葡萄葉。在某些語境中，藝術裸體被挪走，不被正統思想理解，但它仍保留著獨有的結晶力，向那些想傾聽它的人傳播知識。今天，在裸乳海灘，它仍在發揮作用，將性目光引向美。但是，大多數珍珠課不似國家身體生成或藝術裸體這般偉大。它們大量分佈在最普通和細小的動作中。在不用浴巾遮擋的脫衣技巧中，在兩肘支撐而又不使乳房晃動的方法中，在“多看一眼”的準確掌控中。它們還分佈在我們周圍的物品中，這是一個“無聲和靜態的社會”，把“一種融會各種群體觀點的思想”帶給我們，給我們默默傳遞資訊（阿布沃奇；1950；第131～132頁）。動作和事物的形象展現在我們面前，我們只需選取它們。
為此，沒有什麼東西可以超過目光的效率，它可以捕捉最神奇和最短暫的形象，可以不間斷地選擇以發現意外的珍珠。目光快捷有效，然而，它不是創造性仿效的可靠工具，因為它本身太模糊不清。我們已經看到它的疏離與親近的雙重性：它既是可以從遠處遙控相互作用的東西，又是即時的、較敏感認知的工具。現在看看另一種模糊性：已確定範圍的創新與鞏固之間的模糊性。當目光能夠驅逐新事物時，它在大多數情況下滿足於測定可以被重複的東西。這是它收到的主要命令：發現和觀察正常性。不過，在這種實踐中，它同樣表現得十分得心應手，視覺模式與心理規範往往是不可分離的，這主要因為規範是由動作、可觀察的珍珠課體現的。透過視覺規則，“世界的感知經驗（……）會逐漸變成世界的規範化” （索瓦熱奧；1994；第19頁），這是一種建構“形象—規範”所感知東西的目光（第15頁）。在中心建構現實的過程中，眼睛透過經過併合的規範性模式眼鏡進行觀察：它看它想看的東西。它輸入一些新資訊，使它可以重新調整模式，但它尤其要做的是對所獲觀念和行為的平穩重複。
在海灘，脫掉泳衣上身的女人表現出她們的自如能力。其他人看她們，她們中有些人希望這樣。當她們認為她們可以複製而不失“正常”時，她們就把當時只是形象的東西化為行動。這就是珍珠所上的課。在仿效動作時，她們發現了一個面板感知的新世界和令身體更自由的可能性，透過對自己原欲興奮的有力控制，她們超前進入文明程序的第二階段。目光起到創造性仿效的作用，但裸露也不是隨便的。它的程式已經被觀察到，裸露過程依據那些已經確立的規則。在女性沒有改