態和動物動感。這個原則如此明顯以至於在身體解放革命爆發後很長一個時期內，直到1950年鯨魚和抹香鯨的須仍被用來製作緊縮女性柔軟身體的工具（豐塔奈爾；1992）。
然而，從18世紀起，一種截然不同的感覺開始露頭：為什麼要像捆綁敵人那樣來捆綁我們的身體，為什麼不傾聽它的聲音，為什麼不承認它可以與自然和平共處；和諧接觸？讓·雅克·盧梭奮起反對這種僵化人體的人工方式，但他不為當時社會所理解。因此，他報名參加十字軍並非偶然，因為，十字軍東征是因反對“身體壓榨”而組織起來的。一些侯爵夫人們大膽解開緊身衣，給自己的嬰兒哺乳。但是，真正打破所有這些禁錮的是大革命，它傳播了一種新思想：衣服要簡單舒服（豐塔奈爾；1992）。這種解放也有過激的一面：在法蘭西共和曆5年的一個休息日，塔蓮（Tallien）夫人身披透明紗，赤裸地走在香榭麗舍大街上，招致行人的一片噓聲（博洛涅；1986）。在拿破崙帝國時代，這種自由暫告一個段落，緊身褡又回到女性身體上來。19世紀；正如它所展現的那樣，是一個講究廉恥和崇尚管束的重要時代；是被推向極至的文明程序的第一階段。但是，在私底下，矛盾更加突出。在個人私生活方面（很少在檔案上留下痕跡），19世紀也是一個重要時代：新的情慾和姿態在護胸甲背後躍躍欲試（柯爾班；1987），為以後的身體反叛奠定基礎。當第一階段處於頂峰時，第二階段已經開始成型。然而，還要等到20世紀初，才能爆發抵抗緊身褡的勝利之戰（蒙特雷諾；1992）。但戰鬥是艱難的，緊身褡顯然面對圍攻它的身體解放的大潮，不得不允許女性從事體育和跳探戈舞，但它採用能曲能伸的戰略，仍然在很長一段時間裡繼續緊貼在女性身體上。
書包 網 。 想看書來
身體解放
儘管有人徒勞地抵制靈活性、舒適性和感覺的直接性的不可抗拒的潮流，但身體還是掙脫出制約其活動和暴露的桎梏。嬰兒不再被捆綁，體育成為一種大眾實踐。活動的方式不再單一，服裝變得輕便，裸露越來越習以為常。女人成為這場運動的尖兵有兩個原因：一是由於女人束胸甚於男人，二是由於身體解放的普遍運動與作為被統治性別的解放聯絡在一起。柯萊特（Colette）、可可·夏耐爾（Coco Chanel）、還有其他許多人都主張女人是其生活的主宰，可以自由支配自己的身體（蒙特雷諾；1992）。
不過，解放這個術語是值得斟酌的，比如，人們是否只是因活動比較靈活而真正獲得自由？許多作者闡述了為什麼身體解放只是一種虛假解放，一種對否定身體的社會的簡單補償（只是在有限空間，如體育機構或海灘）（勒佈雷東；1990；吉本蒂夫；1991）；一些新的，難以看見的活動控制程式是如何建立的，它在青春和美的規範基礎上如何強化排斥機制（博德里雅爾；1970；利波維斯基；1983；皮卡爾；1983；佩羅；1984；勒佈雷東；1990）。“解放”經常只是強化這種掩埋在不明顯行為深層的規範，一些在裸露最前沿進行的觀察試圖證明這些規範，這些最外層的方面向更加隱秘的機制轉移的過程。當女人們在海灘上脫衣時，她們所展示的部位（塗指甲油的腳趾，剃光的腋窩，拔了毛的腹股溝）是經過精心修飾的（蒙特雷諾；1992）。當男人和女人全部裸露時，如在自然主義者營地，性興奮受到嚴格的自律控制（德康；1987） 。甚至在需要肌體接觸和撫摸的有限情況下，動作的控制已成一種規矩，剔除了其性慾的潛在性（佩蘭；1985）。制訂界限的方式隨著身體自由空間的擴充套件而變得越來越靈活。
自然主義的經驗
儘管歷史的程序順應某些強制性準則，但歷史並非預先書寫好的，因為存在一些逆潮流而動並且創造奇蹟的事件。裸體主義－天體主義就屬於此類事件，這是一種十分特殊的經驗，有助於我們深入研究其控制機制的構成。亞當主義信徒、尼古拉主義信徒等裸體主義派別一向人數眾多，自然主義與之有關（德康；1987）。然而，這場運動還需等到20世紀初才真正開始形成。特別是在德國，這種自然主義是以一種產生於希臘的男性軀體美學為核心，而在法國，它是由馬塞爾·基埃納·德·蒙若倡導的。與此同時，更加廣泛和自發的裸體主義實踐在北歐各國普遍流行，而且仍在繼續發展，但沒有形成一個特別重要的運動。相反地，在法國，這種觀念還完全是一種羞恥之事。自然主義的原則當時被視為是完全無法理解和不道德的