39、身遠離邪行惡友
請問老師：對於有閱歷的人某些事情一看就知道是怎麼回事，而沒有閱歷的人過後可能才知道。比如：同事說那人色，別理他！但我並沒有覺得，認為人家只是對自己好一些，如果不理會傷到他。可是，經過一段時間的來往，感覺他是好色。那麼這個過程有意義嗎？還是聽到警告直接婉言謝絕呢？
參考如下。對於惡人（惡友），佛家認為一般要遠離，稱為“身遠離”。丁福保《佛學大辭典》：“【身遠離】對於外界而斷絕惡友之交遊也。同時佛家講要結交善知識（善友）。《有部&；#8226；毗奈耶雜事》：“阿難陀言：諸修行者，由善友力，方能成辦。得善友故，遠離惡友，以是義故，方知善友是半梵行。”大意是說，結交善友，遠離惡友，就相當於自己的清淨善行已經“具有”了一半。
可見我們應該遠離惡友。那麼我們如何識別惡友呢？就其行為而言，主要是仔細觀察其行為是否是邪行。所謂邪行，即違背正道的身口意三業之行，包括殺、盜、邪淫等。在自己的觀察或他人提醒、警告下，如果確認真的是惡人而不是多疑的原因，那麼應該儘快遠離惡人。
2007年7月1日釋出於新浪部落格
請問老師：對於有閱歷的人某些事情一看就知道是怎麼回事，而沒有閱歷的人過後可能才知道。比如：同事說那人色，別理他！但我並沒有覺得，認為人家只是對自己好一些，如果不理會傷到他。可是，經過一段時間的來往，感覺他是好色。那麼這個過程有意義嗎？還是聽到警告直接婉言謝絕呢？
參考如下。對於惡人（惡友），佛家認為一般要遠離，稱為“身遠離”。丁福保《佛學大辭典》：“【身遠離】對於外界而斷絕惡友之交遊也。同時佛家講要結交善知識（善友）。《有部&；#8226；毗奈耶雜事》：“阿難陀言：諸修行者，由善友力，方能成辦。得善友故，遠離惡友，以是義故，方知善友是半梵行。”大意是說，結交善友，遠離惡友，就相當於自己的清淨善行已經“具有”了一半。
可見我們應該遠離惡友。那麼我們如何識別惡友呢？就其行為而言，主要是仔細觀察其行為是否是邪行。所謂邪行，即違背正道的身口意三業之行，包括殺、盜、邪淫等。在自己的觀察或他人提醒、警告下，如果確認真的是惡人而不是多疑的原因，那麼應該儘快遠離惡人。
2007年7月1日釋出於新浪部落格
40、止惡向善巧方便
40、止惡向善巧方便
一位朋友在《佛家對惡人可以指斥嗎？》 問：我有一個員工為了謀生辦了假牌照，在業餘開車。我勸他要遵紀守法，似乎沒有資格終止其惡行，不知是否偏激？
以下供參考。對於見到與自己有關係的人在行惡，如果有領導對下級、父母對孩子等因緣，也就是說我們有管理他的因緣，那麼要指斥他停止惡行。如果沒有這樣的關係，我們可以智慧地勸化其改變。這些都不屬於偏激的行為，因為並沒有跨越不該跨越的角色。
《菩薩地持經》中提到了智慧地令他人止惡向善的方法，稱為“巧方便”。其中如：
（1）立要巧方便：要即誓約（約定），指的是若有眾生從菩薩索要或借財物，菩薩即與之立約定，說：如果能改正自己的惡行而行善的，我就佈施或借給你；如果你不能改，就不佈施或借給你。眾生聽到這個約定，就能如說修行，滿足他的願望。
（2）報恩巧方便：指菩薩先對眾生有恩德，或施以財物，或脫諸苦難，及免諸恐怖，救療眾病，令其得到安樂。而眾生知恩欲酬報者，菩薩則不要他的財物，只是希望或要求他孝順好父母，努力改正缺點，棄惡向善。
我們可以這樣巧妙地止惡向善，所謂“止惡向善巧方便”。
2007年7月1日釋出於新浪部落格
41、中道看王道
41、中道看王道
近期有以下幾個留言：
1、“如果他違法犯罪了，那麼警察、法院或者軍隊可以制約他。”可是如果“警察、法院或者軍隊”違法侵犯百姓，誰來維護百姓呢？佛法裡看起來就沒有*的觀念，沒有民權的觀念，一味的為統治者唱讚歌，難道百姓就不能用選票來主宰“警察、法院或者軍隊、政權”？如果佛法這麼喜歡王道，那麼在政治上必然與世界潮流背道而馳，必然為尋求*、自由的人類群體所排斥。佛國世界是不是單一專制的？
2、有一點一直不明白，民