數人來說，我們和他人的關係是機械性的。思想造出了關於你的和關於我的機械性形象。我們每個人、每天、每年都在製造形象，捍衛形象。你造出了一個關於我的形象，我造出了一個關於你的形象，這些都是思想的產物。形象變成了抗拒、抵禦、算計，我在我自己周圍建起一堵牆，我也圍繞你建起一堵牆；你在你自己周圍建起一堵牆，你也圍繞我建起一堵牆。這就叫做人際關係，這就是人際關係的真相。
所以我們的人際關係是思想的產物，是記憶、想象、計謀、做作的產物。這是真正的關係嗎？你可能非常輕易就回答：“不，這當然不是真正的關係。”我們看得如此清楚，這當然不是真正的關係。但是事情的真相是，我們的人際關係就是這樣，如果我們不欺騙自己，我們的人際關係就是這樣。我並不想傷害你，我也不介意傷害你，所以我就在周圍建起抵抗的圍牆，你也同樣建起抵抗的圍牆。關係的互動變得機械性和充滿破壞性。因為它的機械性和破壞性，我們有意識或者無意識地想要逃避這種關係。書包 網 。 想看書來
3、思想造出的形象毀掉人際關係（4）
現在我明白了，思想介入人際關係，就會導致關係變得機械性，我對這個問題有了洞察力。我看清楚了，看得特別清楚——就像我知道一條蛇或者一個懸崖是危險和破壞性的一樣，我知道當思想介入人際關係，它就有了破壞性。你傷害過我，對我說過可怕的話，奉承過我，給過我快樂，性*和其他的快樂；你給過我很多東西，你惹我發火，欺負我，佔有我，給我帶來無盡的挫折——這些都是形象，這些都是我關於你的結論。當我看見你的時候，我就把這些形象、結論全都投射到你身上去。我可能會控制這些形象，我可能會壓制這些結論，但是這些形象、結論永遠都存在。
現在我們該怎麼辦？你明白我的問題嗎？我現在洞悉了思想的整個機械過程，我不只是從某一個方面洞悉了，我洞悉了人類思想的全部機械性。不僅是關於外部世界的，也是關於人類內心的，外部世界和內心是一樣的。如果我們想要讓心智超越思想，該怎樣來安置思想呢？思想需要多大的運作空間，才不至於產生挫敗感？來吧，你看到這其中蘊含的美麗了嗎？
生命如果不能夠超越思想，它就是狹窄的；心靈如果沒有進入思想永遠無法企及的境界，它就變得機械性、單調乏味、陳腔濫調，你知道這種生活是什麼味道吧！它是單調的、寂寞的、醜陋的、可怕的，偶爾也有一點幸福和快樂。於是我們就逃避，我們想要從這種可怕的生活中逃走。因此我們用想象造出了荒誕的神話，神話在我們的生活中佔據了重要的位置。基督教的神話曾經吸引了很多人。印度人有瑰麗的神話，並且透過這些神話達到過團結和統一。神話衰落了，分裂就開始了，直到今天人類仍然四分五裂。如果你認真地深入這個問題，你就不再會有耶穌、基督或者佛陀的神話。你把這些神話都拋開了。
心智如何能夠和諧呢？如何能夠不區分已知和未知，同時又從已知的束縛中解放出來？已知的是知識，知識是思想的執行。既不否定知識，又從思想的束縛中解放出來？這兩者怎樣能夠聯合起來，怎樣能夠獲得完美的和諧、完美的平衡，從而能夠通行無阻，達到至善至美？你聽懂了這個問題嗎？你看到這個問題中蘊藏的美麗嗎？不是把兩者整合起來，整合是不可能的。整合的意思是把碎片拼起來，加入一些新的，拿掉一些老的。整合就意味著有一個主體能做整合這件事，一個整合者，一個局外人，整合者也是被思想造出來的。就像靈魂這個東西，或者印度人說的atman ，它們都是被思想造出來的，所以它們還是思想。我的問題是，已知世界和未知世界可以和諧地交匯融合嗎？從已知中解放出來的心智，富於洞察力的心智，進入沒有思想的境界的心智，可以像匯合在一起的河流一樣共同奔流嗎？你明白了嗎？
這是可能的嗎？或者這只是一個概念，只是一個理論？理論這個詞的意思是看，是洞察，是從某事物中立即看到真理的能力。現在，我們的問題是：思想，還是沒有思想。當我建造一座橋，寫一本書，進行一次講演，我需要思想來思慮謀劃。但是在人際關係中完全不要有思想，因為人際關係就是愛。現在，這兩者可以由始至終和諧地交匯融合嗎？
於是思想就說——請你仔細地聽了——我正在提問題：這樣的心智可以和諧地交匯融合嗎？這樣人們就不會根據思想來行動，思想是機械性的，是深受束縛的，它會導致人際關係異化成兩個形象之間的關係。所以知識的河流——知識不是靜